“瘋狂”一詞貫穿于�？滤枷氚l(fā)展之始終，亦貫穿于《�？屡c瘋狂》始終�！陡？屡c瘋狂/西方思想文化譯叢》的研究內(nèi)容橫跨福柯前中后期的思想，以不長的篇幅梳理出這一豐富思想的演進(jìn)脈絡(luò)，使讀者能夠短時間內(nèi)對這一問題形成比較清晰的認(rèn)識。作者在書中為讀者展現(xiàn)了福柯關(guān)于“瘋狂”思想的方方面面：考察在我們這樣的文明機(jī)制中，如何使得“瘋狂”

本書主要是對新柏拉圖主義者普羅提諾《九章集》思想體系的解讀。第一、本書在美學(xué)和倫理學(xué)的意義上來建構(gòu)普羅提諾的形而上和形而下思想體系的統(tǒng)一性。第二、本書將普羅提諾思想與中國哲學(xué)，與老莊思想進(jìn)行比較分析。第三、本書反思了現(xiàn)代文明以及消費(fèi)文化對傳統(tǒng)的遺忘，以及現(xiàn)代文明以及消費(fèi)文化的狹隘性�？傊�，本書是對普羅提諾思想體系的一種

約翰?洛克是17世紀(jì)后期、18世紀(jì)早期英國偉大的哲學(xué)家，他在經(jīng)典作品《人類理解論》中提出，我們的知識以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，主要通過感覺為我們所獲得；但奇怪的是，知識傳遞的信息被誤解了。在本書中，作者揭示了洛克如何得出他的知識理論，以及洛克對寬容和責(zé)任政府等自由價值的闡述如何構(gòu)成18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的基石。

科耶夫在《理性的異教哲學(xué)史》一書中曾經(jīng)提出，在柏拉圖、亞里士多德和黑格爾之間只有一位偉大的哲學(xué)家，那就是康德。當(dāng)科耶夫準(zhǔn)備出版他的研究成果時，卻將這部分內(nèi)容遺失了，直到他去世后，他的這一相關(guān)手稿才被人重新發(fā)現(xiàn)�？埔�夫理解的康德與他的《理性的異教哲學(xué)史》和《黑格爾導(dǎo)讀》一起構(gòu)成了一部完整的西方哲學(xué)史。因此，《論康德/“快

尼采曾說：哲學(xué)家經(jīng)�！跋蛭磥砩斐鰟�(chuàng)造性的手”——未來之哲學(xué)家即為立法者。尼采也曾提出“上帝之死”“主人—奴隸道德說”“永恒回歸”“超人”及“權(quán)力意志”等創(chuàng)見概念，并對諸多知識領(lǐng)域發(fā)出批判，他的思想深具影響力，卻也讓當(dāng)代哲學(xué)界爭論不休。尼采為何成為對后世深具影響力的哲學(xué)家？而究竟要用什么角度解讀尼采思想，又如何才不會誤讀

大陸哲學(xué)（布萊克韋爾哲學(xué)指導(dǎo)叢書）

本書所收的16篇文章，是作者近10年（2009-2019）來研究維特根斯坦的一次結(jié)集。全書內(nèi)容共分為兩輯。輯一所收的8篇文章，是比較嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論文，試圖從西方文化的大背景出發(fā)，對維特根斯坦的哲學(xué)、倫理、美學(xué)等思想提出自己的解釋。輯二所收的8篇文章，則是對維特根斯坦及相關(guān)研究的評論。

蘇格拉底的眾弟子中，僅有兩位記載了其老師蘇格拉底的言行，一位是柏拉圖，另一位就是色諾芬。《居魯士上行記》是色諾芬的的傳世名篇之一，貌似史書而實為一部蘇格拉底式哲學(xué)的導(dǎo)言。書中沒有直接記載蘇格拉底，但蘇格拉底的影響無處不在。《蘇格拉底式的君主色諾芬》一書是對這部名篇的深入解讀。作者布澤蒂集中比較了書中包括居魯士在內(nèi)的三位

�？率�20世紀(jì)最偉大的思想家之一，其深刻與多面的思想對20世紀(jì)的文學(xué)、藝術(shù)與史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書凝聚了世界著名�？卵芯繉＜�，針對�？滤枷胙芯康默F(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)與思考，提出了新的研究視角，對于�？卵芯烤哂泻苌钊氲囊龑�(dǎo)作用。

本書在時間上跨越了從古希臘到十九世紀(jì)末、在地域上包含歐洲、地中海沿岸、中亞和西亞地區(qū)，在文化傳統(tǒng)和文化形態(tài)上包含希臘羅馬文明、希伯來文明和阿拉伯文明在內(nèi)的一本系統(tǒng)的西方哲學(xué)史。具有如下幾大特點(diǎn)：1．本書雖然考慮哲學(xué)史發(fā)展的時間順序，但更多地是從文化形態(tài)上來看待哲學(xué)，結(jié)合社會歷史的變遷、人文和宗教的重大變革、科學(xué)技術(shù)的重