《悟真篇》是道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的重要經(jīng)典。內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)是綜合道家道教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗(yàn)為一體的身心修養(yǎng)體系，與儒家理學(xué)、佛教禪學(xué)鼎足而三，深刻地影響了宋明以來(lái)學(xué)者的思維方式和行為模式。北宋熙寧二年（1069），浙江天臺(tái)人張伯端于成都遇異人授內(nèi)丹火候之訣，著《悟真篇》述其旨要，內(nèi)丹之學(xué)大顯于世�！端�

《大般若經(jīng)》成書時(shí)間為公元前1世紀(jì)左右，東漢年間陸續(xù)傳入中國(guó)，東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出《般若道行品經(jīng)》，三國(guó)吳支謙重譯成《大明無(wú)極經(jīng)》等，但并未完備，直至唐代，玄奘由印度求得此經(jīng)總二十萬(wàn)頌的梵文版回國(guó)，用生命中最后三年的時(shí)光，加以重譯，形成了完整的《大般若經(jīng)》底本。本版《大般若經(jīng)》以玄奘譯本為底本，依《中華大藏經(jīng)》及《

《日書》作為古代人們社會(huì)日常生活的擇日指引，是時(shí)人社會(huì)觀念、社會(huì)心態(tài)與集體意識(shí)的體現(xiàn)和寫照。本書與《楚地出土日書三種分類集釋》相互參照，集中探討《日書》所反映的歷史文化內(nèi)涵，包括古代社會(huì)衣食居行、婚姻嫁娶、官場(chǎng)生態(tài)、生死儀節(jié)、鬼神信仰等方面，全面考察《日書》所反映的荊楚地區(qū)在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。客觀復(fù)原古代社會(huì)基層

本書將楚地所出湖北江陵九店楚簡(jiǎn)《日書》、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》和隨州孔家坡漢簡(jiǎn)《日書》三種日書資料進(jìn)行分門別類的匯集，討論日書的篇題與分篇、日書的文本結(jié)構(gòu)和日書的流傳等情況，在把握各《日書》總體情況的基礎(chǔ)之上，收集整理已有的研究成果，附注在各篇章之下，間參己意，首創(chuàng)日書分類集釋，便于比較在同一個(gè)區(qū)域之內(nèi)（今湖北�。┏鐾�

《噶當(dāng)祖師問(wèn)道錄》，亦稱《阿底峽傳》。藏傳佛教著述。仲頓巴·杰瓦迥內(nèi)(1005/1064)撰。作者為阿底峽(982/1054)的親傳弟子。該書以向阿底峽問(wèn)道的形式撰成，介紹了阿底峽的生平事跡，并詳細(xì)闡述了噶當(dāng)派的基本教義和教規(guī)。本書主要介紹了阿底峽尊者的生平，阿底峽尊者出生于印度孟加拉南部王族，十一歲時(shí)，阿底峽前往中印

本書為國(guó)家出版基金項(xiàng)目“絲綢之路歷史文化研究書系”（第2輯）之一，從不同方面探討絲綢之路的興衰演進(jìn)及沿線地區(qū)歷史、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等文化遺存�！赌δ峁夥稹肥切陆�于福建霞浦發(fā)現(xiàn)的宋代或宋元之交摩尼教文獻(xiàn)之一，由長(zhǎng)達(dá)83頁(yè)的文字組成，主題在于請(qǐng)福和度亡。本書借用佛教典故，甚至借用佛教的藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)，通過(guò)不同渠道、不同形式的

本冊(cè)文集總共收錄文章25篇，其中寇鳳凱的《道教講經(jīng)文概說(shuō)——以敦煌》《新發(fā)現(xiàn)道教講經(jīng)文——P.3899研究》《敦煌本P.2467(諸經(jīng)要略妙義)研究》3篇文章系在他的碩士論文《敦煌道教講經(jīng)文研究》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究完成而尚未發(fā)表的作品；張鵬的《上古至秦漢崆峒山文化主題探析》、張曉雷的《陶弘景的注釋“太上”與東晉南朝上清

歷代甘丹赤巴傳 全三冊(cè)

桑昂曲林寺志

本書以具有同源關(guān)系的八本禪籍作為一個(gè)專題，研究禪宗語(yǔ)言。從《寶林傳》(801)開始，至《祖堂集》(952)、《景德傳燈錄》(1004)、《天圣廣燈錄》(1023)、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》(1101)、《聯(lián)燈會(huì)要》(1183)、《嘉泰普燈錄》(1204)、最后至《五燈會(huì)元》(1253)。對(duì)禪籍勘辨正誤，抉發(fā)禪籍俗語(yǔ)詞和禪籍俗