《沉思錄》是羅馬帝國(guó)皇帝馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中所記錄的與自己心靈的對(duì)話。他在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。他不僅對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，還熱誠(chéng)

《薩特文集》匯集了薩特創(chuàng)作的全部小說(shuō)、戲劇、書(shū)信及重要文論，基本上可以展示出文學(xué)家薩特的全貌。薩特善于運(yùn)用小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)手段形象化地圖解其思想、學(xué)說(shuō)，使之更加清晰易懂，更加貼近人們的生活。薩特文學(xué)作品的*特色是直接介入當(dāng)代社會(huì)生活，展示人們共同的生活處境，將人們面臨的選擇提到哲理高度來(lái)啟發(fā)人們深思。特別是他的戲劇，往

《工具論》是亞里士多德的重要著作之一。本書(shū)是亞里士多德關(guān)于三段論等邏輯推理論述的匯編，集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)這門學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響。全書(shū)包含六篇內(nèi)容：解釋篇討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系；范疇篇討論了命題經(jīng)常會(huì)用到的十個(gè)基本范疇；前分析篇闡述了如何正確地通過(guò)大

思考哲學(xué)的開(kāi)端，也是思考西方科學(xué)、西方思想乃至整個(gè)西方文化的開(kāi)端，此乃伽達(dá)默爾長(zhǎng)期致力研究的對(duì)象。早在1967年，臨退休的伽達(dá)默爾*后在海德堡課堂上所發(fā)表的演講，便以哲學(xué)的開(kāi)端為主題。1988年，88歲高齡的伽達(dá)默爾受邀前往意大利，在那不勒斯的哲學(xué)研究所，再次就前蘇格拉底哲學(xué)和西方思想的開(kāi)端問(wèn)題，用意大利語(yǔ)發(fā)表了一系列

世人公認(rèn)現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡爾。為什么他的思想如此“現(xiàn)代”？因?yàn)榈芽�爾�?jiān)持自己思考，而非簡(jiǎn)單接受任何被灌輸?shù)膬?nèi)容。借由這種方法，笛卡爾相信他可以為全部人類知識(shí)建立起哲學(xué)和數(shù)學(xué)的根基——這一雄心勃勃的探索最終發(fā)展得異常個(gè)人化，過(guò)于主觀。笛卡爾的哲學(xué)就像是一段精神之旅，他邀請(qǐng)讀者們參與其中，還經(jīng)常許諾會(huì)有意想不到的結(jié)果。

《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過(guò)的童年時(shí)期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經(jīng)尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉(zhuǎn)而歸信公教會(huì)，并最終成為神學(xué)家的曲折歷程。奧古斯丁曾經(jīng)以放縱無(wú)度的形象被廣泛誤解，作者在書(shū)中挑戰(zhàn)了這些傳說(shuō)。重要的是，加里·威爾斯以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學(xué)的同

“神學(xué)”發(fā)端于12—13世紀(jì)人們探索宇宙奧秘的樂(lè)趣，本是為超自然知識(shí)領(lǐng)域保留的術(shù)語(yǔ)。但在16—17世紀(jì)，大量自然哲學(xué)家和世俗人對(duì)神學(xué)經(jīng)典論題的討論，使得科學(xué)與神學(xué)以全新的方式結(jié)合在一種話語(yǔ)模式中，“神學(xué)關(guān)切以世俗化的術(shù)語(yǔ)表達(dá)，而科學(xué)的關(guān)切則以神學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)。神學(xué)與其他科學(xué)幾乎成為同一個(gè)領(lǐng)域”。由此形成了一種看待神圣事物的

《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神》是對(duì)亞里士多德哲學(xué)的系統(tǒng)性研究，主要從靈魂論、技術(shù)理性、實(shí)踐理性、理論理性四個(gè)層次進(jìn)行分析和解讀�！独硇耘c情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神》不僅是解釋亞里士多德哲學(xué)中的主要問(wèn)題，更要使亞里士多德哲學(xué)對(duì)于我們的當(dāng)代生活有所助益�！独硇耘c情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神

本書(shū)認(rèn)為洛克不僅認(rèn)為權(quán)利與德性能夠且應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，而且他還為統(tǒng)一二者提供了具體方案。因而，本書(shū)從權(quán)利與德性之統(tǒng)一的必要性、可能性、理論路徑與現(xiàn)實(shí)路徑等方面對(duì)洛克的政治哲學(xué)進(jìn)行了新的解讀，為解決權(quán)利與德性的當(dāng)代沖突提供了一種參考。

人類能動(dòng)性有四個(gè)不同的且不可還原的維度：心理的、倫理的、理智的和物理的。傳統(tǒng)的意志觀念傾向于混淆這四個(gè)維度。20世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)行為是由意愿或意志力引起的這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，但是，混淆能動(dòng)性的這些維度或者將其中一個(gè)還原為另一個(gè)維度的傾向卻持續(xù)存在。英國(guó)哲學(xué)家約翰海曼打破了哲學(xué)所有分支之間的界線，從邏輯學(xué)和知識(shí)論到倫理學(xué)和