由于小說的核心要素離不開語言、故事、結構，因此本書采取文本細讀的方式，從“講故事”的主題意蘊、情節(jié)結構的鋪排、獨創(chuàng)“莫氏”語言的先鋒和本土風格等方面對莫言八九十年代至新世紀的小說創(chuàng)作進行宏觀把握和微觀分析。以連續(xù)性為關捩點，對他的小說采用的歷時態(tài)的敘事策略和表現(xiàn)的審美特色作發(fā)生學和譜系學的尋蹤，從而打破延續(xù)與斷裂的二元

本書為譚獻《復堂詞話》的增廣詳注本，《復堂詞話》原本僅131條，整理者從《復堂類集》中的文集、日記和《譚評詞辨》、《篋中詞》中輯出大量譚獻的詞集序跋以及詞學活動載錄、詞作批評等內(nèi)容，加上簡明校勘和詳細注釋，書后附整理者關于譚獻詞學的論述一篇及整理者所編譚獻詞學年譜。

本書以《世說新語》及后世受該書影響形成的“世說體”小說為研究對象，以“史”為脈絡，以作品為點，緊扣“演變”，從“世說體”小說創(chuàng)作脫胎于子、史敘事傳統(tǒng)論起，直至當代人的“世說”情結，系統(tǒng)、精密地梳理了“世說體”小說概念生成與發(fā)展流變概貌，勾勒出《世說新語》續(xù)仿作品在歷史上接受、演變的軌跡。依托版本、評注、批序跋等文獻資料

本書分上下兩編。上編為歷代批評。兩晉至南朝強調(diào)了玄言詩“韻靈旨清”的特點以及體則《詩》《騷》的詩學批評走向。唐代至新中國成立以后，側重于嵇阮、郭璞游仙詩、《蘭亭序》《蘭亭詩集》和陶淵明歷代批評變化，總結玄言詩詩學特征。下編重視玄言詩產(chǎn)生的文化背景，強調(diào)宗教一維對于當時玄言詩創(chuàng)作影響，提出玄言詩“神趣”追求與中國傳統(tǒng)詩學

本書屬于國家社會科學基金一般項目“清初遺民小說研究”（編號：16BZW069）結項成果。所謂清初遺民小說是指清初順康時期由文化遺民創(chuàng)作的反映遺民意識的小說群體。清初遺民小說是在清初的人文思潮、文化因素、史學情結、文學語境等復雜原因的共同作用下應運而生，其作家在空間分布上主要集中于江南地區(qū)，在生存狀態(tài)上具有忠明、逃禪、交

作為陸上絲綢之路關節(jié)點的河西走廊，曾孕育光耀千古的絲路文化。明末清初以來，盛行在河西走廊、為廣大鄉(xiāng)村民眾喜聞樂見的道德教化文本寶卷，學術界將其稱為“河西寶卷”。河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學。其作為絲綢之路文化及其文獻的重要組成部分，有重要的文學、文化和文獻學價值。20

本書以新時期以來中國當代小說中存在的神話敘事現(xiàn)象為對象，嘗試通過神話敘事理論的闡釋與小說文本神話敘事批評實踐的結合，理清一個重要問題，即作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的神話資源，如何在當代小說中實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉化。這一方面表現(xiàn)為神話敘事資源介入了當代文學理論變遷，另一方面則體現(xiàn)為當代作家從主題表達、敘事內(nèi)容、敘事方式等多個層面

“唐詩之巔”叢書，以“讀懂詩仙李白”“讀懂詩圣杜甫”和“讀懂詩佛王維”分作三冊，把詩人生活的時代背景、生平敘述和作品欣賞結合起來。唐朝是中國歷史的黃金時代，也是中國詩歌的黃金時代，更是文化高度開放、國人意氣風發(fā)的黃金時代。作者通過生動的語言、通俗易懂的講解讓讀者從他們的生平和作品中去追尋偉大詩人的歌聲和背影，領略鼎盛時

\"本課題研究旨在從世界、作家、作品、讀者四個維度重新審視民初上海小說界，以呈現(xiàn)其“興味化”主潮特征。意義在于有力打破和糾正民初主流小說家遭遇的百年遮蔽和誤讀，對其“舊派”“鴛鴦蝴蝶派”“禮拜六派”“通俗文學家”等命名進行辨析，將其正名為“興味派”；客觀揭示民初小說的獨特價值，確認民初“小說興味化熱潮”是中國小說現(xiàn)代轉

海內(nèi)外藏敦煌藏文文書中**內(nèi)容的整理研究匯總