本文旨在世界歷史理論視域下，通過分析中國道路的生成邏輯，提供一種研究中國選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的總體圖景和哲學(xué)范氏。中國道路的發(fā)展不是靜態(tài)的完美畫面，而是動(dòng)態(tài)的波瀾壯闊的實(shí)踐推進(jìn)。所以，這個(gè)研究課題因宏觀變得難以把控、因微觀而難以做到細(xì)致。本文的研究試圖在人類歷史發(fā)展的歷史長河中掌握中國道路的時(shí)代坐標(biāo)，不同于學(xué)界過于突

馬克思主義與倫理學(xué)

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是由恩格斯根據(jù)《反杜林論》“引論”的第一章“概論”和“社會(huì)主義”編的第一、二章“歷史”“理論”改編而成，恩格斯在改編時(shí)作了修改和補(bǔ)充。馬克思稱其為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。本書立足于社會(huì)主義思想發(fā)展史，全面闡述了這一著作的寫作背景、核心內(nèi)容、理論貢獻(xiàn)與思想史定位，并結(jié)合馬克思主義中國化時(shí)代化

19世紀(jì)70年代，歐洲革命形勢出現(xiàn)重大變化，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)再一次面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。為糾正當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤思潮，把運(yùn)動(dòng)引回正確的道路上來，馬克思門撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部綱領(lǐng)性文本。他通過批判性闡釋，全面駁斥了拉薩爾主義對系列關(guān)鍵問題的誤解和歪曲，重申了無產(chǎn)階級(jí)斗爭原則，具有深遠(yuǎn)的革命實(shí)踐意義和理論創(chuàng)新意義，是理解科學(xué)社會(huì)

《反杜林論》第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，被譽(yù)為“馬克思主義的百科全書”，為馬克思主義理論在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播作出重要貢獻(xiàn)。本書全面解讀與闡發(fā)《反杜林論》的寫作背景、主要觀點(diǎn)、理論貢獻(xiàn)、思想史定位，挖掘其所蘊(yùn)含的科學(xué)的理論觀點(diǎn)與思維方式，對于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯公開闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理的重要著作，對于我們深入了解馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程、它的理論來源和思想基礎(chǔ)等問題具有重要的指導(dǎo)作用。本書主要內(nèi)容包括：《費(fèi)爾巴哈論》的寫作背景和原因；《費(fèi)爾巴哈論》的出版和傳播等。

本書內(nèi)容包括：“青年馬克思”的時(shí)代；馬克思為什么要寫《博士論文》；《博士論文》是一篇什么樣的“論文”；《博士論文》的世界觀變革；《博士論文》架起了古希臘思想通向《資本論》的“橋梁”等。

本書共8章，內(nèi)容包括：世界馬克思主義研究的中心重鎮(zhèn)、何謂21世紀(jì)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的元理論問題、21世紀(jì)馬克思主義的主體形態(tài)——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系、21世紀(jì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展、21世紀(jì)馬克思主義的世界貢獻(xiàn)——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界意義等。

本書嚴(yán)格遵循國家法律法規(guī)和相關(guān)政策規(guī)定，聚焦全面提升碩士研究生思政課教學(xué)實(shí)效之目標(biāo)，圍繞教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化之任務(wù)，探索案例教學(xué)模式創(chuàng)新之方法，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，提高研究生運(yùn)用馬克思主義方法論探究社會(huì)現(xiàn)象與解決社會(huì)問題的能力，培養(yǎng)研究生創(chuàng)新思維、批判性思維以及團(tuán)隊(duì)合作能力，凸顯“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)

馬克思人的類本質(zhì)概念是歷史唯物主義的核心基礎(chǔ)概念。類是人對自然與自身客觀普遍性的概括。人的類本質(zhì)則是人以普遍性為對象的對象性本質(zhì)。人的類本質(zhì)不是精神性、意識(shí)性的，也不是純粹的抽象物，而是一種能夠?qū)�現(xiàn)實(shí)性與抽象性結(jié)合起來的具體普遍性的概念，是馬克思用唯物辯證法對抽象本質(zhì)論的改造。人既在意識(shí)中也在實(shí)踐中以普遍性為對象，并通