本書以《莊子》文本為研究對象,站在莊子的視角,從中國文化天一之學(xué)的大學(xué)問和心性之學(xué)的真學(xué)問兩個(gè)層面深入解讀莊學(xué)思想,見解新穎。本書稿是作者在天津電臺(tái)講解《莊子》藍(lán)本的基礎(chǔ)上修訂而成。本書不僅是傳統(tǒng)意義上系統(tǒng)性講解《莊子》篇目,而是淺注部分跳出沉迷于文字考古和以西哲解莊的慣常思路,直暢本懷,解讀莊子寓言背后的真正用意;講

毓老師說四書（全四卷）

本書首先以《莊子》“濠梁之辯”所引出的認(rèn)識(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)，通過區(qū)分以惠施為代表的“知識(shí)之知”和莊子的“深遠(yuǎn)之知”，揭示出“物之知”的思想進(jìn)路與莊子“神知體道”境界進(jìn)路的差別。接著再概括出莊子“神知體道”境界進(jìn)路的具體方法，依據(jù)于這一方法依次從禮法、萬物、名言、生死四個(gè)層面入手，來詳細(xì)揭示莊子如何懸置這些知識(shí)層面的“執(zhí)著”

《〈易經(jīng)〉與中國精神》一書是經(jīng)典今解叢書之一種，本書結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，選擇了《易經(jīng)》的六個(gè)卦，對中國精神的內(nèi)涵做了深入淺出的解讀。內(nèi)容包括天人合一的和合精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、居安思危的憂患精神、革故鼎新的創(chuàng)新精神，引導(dǎo)讀者深刻認(rèn)識(shí)中國精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，探索中國精神的內(nèi)

《道德經(jīng)》上下篇，共計(jì)八十一章。八十一，即九九之?dāng)?shù)，即昭示天道用九，亦即《易經(jīng)》乾卦用九之義；用九即是無為而為，無所不為，又，用九即是用洛書，用洛書即是用洛書之九五，用洛書九五則為守中抱一所本。上篇三十七章為道，下篇四十四章為德，上下篇合二為一，是為道德。道德于人道，即始成德，終達(dá)道。成德達(dá)道，為人道教育之根本，何以成

《道德經(jīng)》為春秋時(shí)老子所著，是道家開山立派的經(jīng)典，更是中華文明的智慧源泉�？墒�，兩千年來，人們對《道德經(jīng)》的思想議論紛紛，莫衷一是。那么，《道德經(jīng)》究竟講了什么？作為普通人，如何深入了解《道德經(jīng)》，又能從《道德經(jīng)》中獲取什么？

《歷代名臣奏議》，明黃淮、楊士奇編。永樂七年（1409），黃淮、楊士奇輔佐太子期間奉旨采集古代名臣奏疏、奏議、諫言、直言等匯編成書，以便太子觀覽，永樂十三年（1415）書成。全書分為君德、圣學(xué)、孝親、敬天、治道等66門，內(nèi)容豐富，題材廣泛，舉凡歷代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)倫理、禮儀制度、邊境關(guān)系等，都有相關(guān)奏議可供

《歷代名臣奏議》，明黃淮、楊士奇編。永樂七年（1409），黃淮、楊士奇輔佐太子期間奉旨采集古代名臣奏疏、奏議、諫言、直言等匯編成書，以便太子觀覽，永樂十三年（1415）書成。全書分為君德、圣學(xué)、孝親、敬天、治道等66門，內(nèi)容豐富，題材廣泛，舉凡歷代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)倫理、禮儀制度、邊境關(guān)系等，都有相關(guān)奏議可供

《清儒學(xué)案》仿《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》體例而略有變化，無論是之前的江藩《國朝漢學(xué)師承記》《國朝宋學(xué)淵源記》、唐鑒《國朝學(xué)案小識(shí)》等，還是之后的楊向奎《清儒學(xué)案新編》，與之相較，《清儒學(xué)案》的內(nèi)容都更為豐富，取材更為廣泛，體例也更為嚴(yán)整，最能全面反映有清一代的學(xué)術(shù)成就。 此書采用文楷齋刻本，中國書店1990年曾據(jù)以影印

《清儒學(xué)案》仿《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》體例而略有變化，無論是之前的江藩《國朝漢學(xué)師承記》《國朝宋學(xué)淵源記》、唐鑒《國朝學(xué)案小識(shí)》等，還是之后的楊向奎《清儒學(xué)案新編》，與之相較，《清儒學(xué)案》的內(nèi)容都更為豐富，取材更為廣泛，體例也更為嚴(yán)整，最能全面反映有清一代的學(xué)術(shù)成就。 此書有文楷齋刻本，中國書店1990年曾據(jù)以影印出