尼采曾說,“我的理論是為一百年后我的讀者準(zhǔn)備的”。在如今這個喧囂迷亂的時代,尼采犀利、深刻、力透紙背的“瘋言瘋語”,與我們內(nèi)心所需如此契合。在幫助我們面對人生挫折時如何堅定世界觀,面對命運變數(shù)時如何從容應(yīng)對。本書包括了尼采的大部分思想。全書以汪洋恣肆的姿態(tài),熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐,在世界哲學(xué)史和詩歌史上均占有不
《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物?飳嵭幸(guī)范的審稿制度,由編輯部對稿件進行初審,并分配給專家匿名評審,擇優(yōu)錄用!兜聡軐W(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編,洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問,在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)
本書是羅素的一本經(jīng)典著作,也是早期分析哲學(xué)運動的經(jīng)典之作。原系羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿,作者試圖通過一些例子來說明哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度。書中,作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要問題是關(guān)于外間世界的知識問題,他認為這是*古老的哲學(xué)問題之一,而邏輯分析方法給予這個問題全新的闡明,從而說明方法
本書以偶然相遇的唯物主義阿爾都塞晚期哲學(xué)思想研究為題,立足于對阿爾都塞晚期的重要文本《相遇的哲學(xué):晚期著作,1978-87》和《來日方長》等的解讀,致力于完整地揭示出阿爾都塞晚期的哲學(xué)思想。它使我們在對阿爾都塞晚期思想準(zhǔn)確認識的基礎(chǔ)上,對阿爾都塞一生的哲學(xué)演變形成一個全面的把握,有助于我們理清阿爾都塞與馬克思主義之間的
人和動物*的區(qū)別是什么?有人說區(qū)別在于人是理性的動物,也有人說人是社群的動物……其實人和動物*的區(qū)別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言,也包括書面語言。在日常生活中,人們時刻離不開語言,人們依靠語言來實現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么,誤解總是在產(chǎn)
作為當(dāng)代法國左翼思想的領(lǐng)軍人物,阿蘭·巴迪歐的貢獻在于,他使用了數(shù)學(xué)集合論的方式來理解一般本體論及其事件的發(fā)生。巴迪歐承襲了阿爾都塞、康托爾、拉康等人的衣缽,從數(shù)學(xué)和符號化語言的角度重新理解了自柏拉圖以來的一般本體論,通過公理和數(shù)學(xué)概念的方式,讓哲學(xué)的一般本體論可以降臨在一個形式化邏輯的層面了。
在西方歷史上,蘇格拉底之死乃標(biāo)志性事件,這也使得《申辯篇》歷來受到思想史家關(guān)注。雖然《申辯篇》文本較簡潔,但也深具迷惑性。本書依據(jù)主導(dǎo)西方柏拉圖研究的G.弗拉斯托斯流派的讀法,并不追求微言大義以發(fā)現(xiàn)蘇格拉底的內(nèi)心,而是力圖邏輯的一致以抵達蘇格拉底的表面。 在作者看來,大多數(shù)人將蘇格拉底描繪成*偉大的反諷家,這與蘇格拉底
全書可分為三部分:邏輯、思維方法論和推理方法論。邏輯部分,論述思維方式的初始發(fā)展是怎樣一種過程,尤其強調(diào)源于自然的分析法以及作為一種語言的歸納法,并批評普遍化的概括活動以及語言的濫用行為。思維方法論部分,闡釋人們獲得概念的機制以及正確的認知途徑,剖析感官、知覺和注意力等與人的發(fā)現(xiàn)活動之間的作用關(guān)系和機制。推理方法論部分
《冒從虎文集(套裝上下冊)/南開百年學(xué)術(shù)經(jīng)典》為著名西方哲學(xué)史專家冒從虎先生的論著匯編。分上下兩卷,上卷為專著,包括兩部分內(nèi)容,即《德國古典哲學(xué)》和《西方認識論史綱》(部分);下卷為論文、教學(xué)大綱,包括若干篇代表性學(xué)術(shù)論文和一部歐洲哲學(xué)史教學(xué)大綱。文集的主要內(nèi)容包括:康德的批判哲學(xué)、黑格爾的唯心主義辯證法、費爾巴哈的"
本書是關(guān)于索恩-雷特爾《腦力勞動與體力勞動西方歷史的認識論》一書的專題性研究。該書是西方馬克思主義文獻*重要的哲學(xué)認識論研究專著。索恩-雷特爾試圖依循歷史唯物主義的觀點,根本解構(gòu)整個西方認識論觀念和康德式先天哲學(xué)構(gòu)架之自在偽境的現(xiàn)實社會歷史基礎(chǔ),特別是其在商品交換關(guān)系現(xiàn)實抽象的內(nèi)里構(gòu)序機制。資本主義的商品-市場交換關(guān)系