當(dāng)今時(shí)代科技的飛速發(fā)展，工具的更新使人們?cè)诤艽蟪潭壬系玫搅私夥�，減少了外物的束縛、牽制、羈絆。但古今中外，物噬主、錢吃人、人為物役的事例不勝枚舉，被名韁利鎖捆綁、被欲望蒙著眼睛、被權(quán)力牽著鼻子、被孔方兄推磨沉淪的人何其多？心為物役，實(shí)在是一件可悲的事。試看《莊子智慧》如何應(yīng)答這千年之問(wèn)題。今日的社會(huì)，人與人之間的關(guān)系很

本書以中西之學(xué)為背景，汲取古今中西的哲人智慧，借歷代大儒的慧眼，通過(guò)將儒家人生哲學(xué)與古今中西不同的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，透析人類的哲學(xué)思源、人的哲學(xué)構(gòu)成、人與物的本質(zhì)區(qū)別、人生的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)、人類所謂善惡的標(biāo)準(zhǔn)、人的有限性與無(wú)限性等經(jīng)典人生命題。全書以問(wèn)答的形式呈現(xiàn)，清晰條理地進(jìn)行闡釋儒學(xué)，幫助讀者理解儒家的人生智慧，思考

《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）。內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等多個(gè)方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本書內(nèi)容博大精深，是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，在中國(guó)古典文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)思想史上均具有極高的地位。

《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典四書中的兩篇，皆出自《禮記》�！洞髮W(xué)》作為儒學(xué)的入門讀物，是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，是中國(guó)古代討論教育理論的重要著作；《中庸》則體現(xiàn)了儒學(xué)的微妙之處，它是中國(guó)古代儒家論述人生修養(yǎng)境界的道德哲學(xué)經(jīng)典�！洞髮W(xué)·中庸》漢英對(duì)照版采用英國(guó)漢學(xué)家理雅各的英譯本。導(dǎo)讀部分分析了

論語(yǔ)通譯（名著課程化、整本書閱讀叢書）

本書將韓非子所處的時(shí)代以及他成長(zhǎng)、求學(xué)、學(xué)說(shuō)成立的過(guò)程做了詳細(xì)的敘述。主要內(nèi)容包括：作繭自縛：說(shuō)盡法術(shù)，受盡苦楚；仇人相見：專制政治中的君與臣；君主護(hù)己馭臣之道：論“法”；君主護(hù)己馭臣之道：論“術(shù)”；君主護(hù)己馭臣之道：論“勢(shì)”等。

《陰符經(jīng)》這幾百字隱藏著一些不可說(shuō)的密碼，是一部高度精煉的天書。立義于社會(huì)，導(dǎo)向于人生。被歷代的政治家，軍事家和智謀之士所重視。它與后來(lái)老子的《道德經(jīng)》合為道學(xué)的雙壁。《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》成就了我國(guó)歷史很多縱橫家、軍事家、謀略家。熟知的有鬼谷子和他的徒弟蘇秦、張儀、孫臏等，還有范蠡、張良、諸葛亮、郭子儀等，他們學(xué)習(xí)《

本文將《文子》歸屬于黃老思想范圍，以概念比較的方法著重論證了《文子》的黃老思想對(duì)道家思想和儒家思想的修正。緒論中提出學(xué)界對(duì)《文子》與《老子》的思想關(guān)系研究大體上呈現(xiàn)為兩種情況，即一種認(rèn)為《文子》在發(fā)展《老子》，另一種則認(rèn)為《文子》在修正《老子》，本文遵從修正說(shuō)。正文部分首先概述了黃老思想的功利性與老莊思想的超越性，進(jìn)而

作為中華文化偉大不朽的經(jīng)典之一，《莊子》自魏晉玄學(xué)盛行以來(lái)就成為上層社會(huì)和讀書人的書，其汪洋恣意的氣勢(shì)、博大精深的內(nèi)容和奇詭瑰麗的想象，讓讀者在驚嘆感佩之余，終難參透其究竟。一九八一年秋，南懷瑾先生在臺(tái)北十方書院開始講解《莊子》，本書即由其講解記錄整理而成。南懷瑾先生講《莊子》，自有一格，不斤斤于個(gè)別語(yǔ)譯，游乎

本書是南懷瑾先生對(duì)“四書”講解的最后一本，也是他為數(shù)不多的親自撰寫的著作。他在講述時(shí)，先“依文解義”，即消化文句表層的意義，然后再做深入的研究，并將其與《大學(xué)》《易經(jīng)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相結(jié)合，更融會(huì)佛、道學(xué)說(shuō)，指出《中庸》涵蓋了許多重要概念。