《辯證的烏托邦理想--大衛(wèi)·哈維空間理論的文本解讀》依據(jù)大衛(wèi)·哈維的文本*作，從邏輯和結(jié)構(gòu)上對(duì)他的“辯證的烏托邦理想”進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理、解讀和剖析，闡釋了其中所包含的空間政治學(xué)之要義。簡(jiǎn)言之，哈維堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，依據(jù)地理－空間視域，借助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從《共產(chǎn)黨宣言》出發(fā)，在“全球化”和“身體”這兩個(gè)空間

新時(shí)期馬克思主義價(jià)值發(fā)展，是深化馬克思主義時(shí)代化研究的重大課題。本書通過對(duì)馬克思主義價(jià)值發(fā)展理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)的深刻分析，揭示了其價(jià)值發(fā)展的可能性；通過對(duì)馬克思主義價(jià)值發(fā)展歷史進(jìn)程和機(jī)遇挑戰(zhàn)的科學(xué)分析，揭示了其價(jià)值發(fā)展的必要性；通過對(duì)馬克思主義價(jià)值發(fā)展基本要求和對(duì)策路徑的系統(tǒng)分析，揭示了其價(jià)值發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。最后，提出必

作者憂慮于哲學(xué)在當(dāng)代的衰落和傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的解構(gòu)，及其對(duì)人類文明的危害，在分析中西方哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)上，提出了重建哲學(xué)本體論的構(gòu)想以及原則，同時(shí)闡明了他本人的哲學(xué)觀，并對(duì)斯蒂芬·霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》所代表的宇宙大爆炸理論和時(shí)空觀提出了質(zhì)疑。

用語境論（contextualism）研究認(rèn)知問題是為了回答以什么樣的形式、基點(diǎn)或核心去重構(gòu)認(rèn)知哲學(xué)未來走向的重大理論問題。 《智能機(jī)自語境化認(rèn)知模型建構(gòu)認(rèn)知的語境論研究》運(yùn)用“假設(shè)—檢驗(yàn)”研究策略，以人的自語境化認(rèn)知過程為模板，用智能機(jī)驗(yàn)證這種演化過程，獲得對(duì)“人類何以思維”這個(gè)問題的更加深刻的認(rèn)識(shí)。 《智能機(jī)自

和諧社會(huì)，是且只能是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，必須以完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)的馬克思主義價(jià)值理論為指針，以社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)為先導(dǎo)，以社會(huì)主義和諧社會(huì)“五位一體”建設(shè)為基礎(chǔ)。本論著立足中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐，面向構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值追求，以歷史唯物主義方法論為核心，綜合運(yùn)用文

伴隨著對(duì)計(jì)算表征主義的批判，人們自然要追問：什么是一種更為恰當(dāng)?shù)难芯啃闹堑姆绞�？面�?duì)如此棘手的問題，《認(rèn)知哲學(xué)叢書：心智的非機(jī)械論研究》以“心智機(jī)械論進(jìn)路”和“心智非機(jī)械論進(jìn)路”這兩個(gè)觀念為楔子，探究心智的工作機(jī)制。心智機(jī)械論進(jìn)路既與圖靈機(jī)模型相關(guān)，也與表征觀念關(guān)聯(lián)，包含了一種基于表征的信息觀念。非機(jī)械論進(jìn)路引入非機(jī)械

關(guān)于人類自我本質(zhì)的討論是自古就一直存在并延續(xù)至今的，永遠(yuǎn)充滿魅力的謎題。當(dāng)你思考“我是什么？”的時(shí)候，到底想期望得到什么樣的答案？是靈魂的自我審視，還是僅僅想給自己一個(gè)總結(jié)？在這本書中，利物浦大學(xué)哲學(xué)系教授巴里•丹頓從全新的哲學(xué)角度通過最新的神經(jīng)科學(xué)知識(shí)帶領(lǐng)我們一同探索自我的世界，并讓

物質(zhì)論是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗中世紀(jì)神學(xué)思想的一種精神批判工具。德波林編*的《近代物質(zhì)論史(精)》介紹哲學(xué)家培根、霍布斯、斯賓諾莎、托蘭德、梅葉、霍爾巴赫、狄德羅等關(guān)于物質(zhì)論的主要觀點(diǎn)，并對(duì)思想發(fā)展的歷史背景、哲學(xué)家個(gè)人的性格生活及其與神學(xué)斗爭(zhēng)的精神作了揭示。

本書力圖在馬克思主義中國(guó)化方面進(jìn)行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因?yàn)楹诟駹柺邱R克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國(guó)化是繼承關(guān)系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實(shí)踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準(zhǔn)確地找到升華與發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的正確方法與有效

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國(guó)家需要敵人來界定自己的身份。近代以來，“敵人”是基于國(guó)家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國(guó)家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族&