《背上搖籃桂林博物館藏南方少數(shù)民族背帶精品》收錄中國南方少數(shù)民族背帶一百余件。背帶是非常具有民族特色的生活用品。背帶，也稱背扇、背兒帶等，是背負(fù)、包裹嬰孩時所使用的布兜或包被，古已有之，如今在西南地區(qū)（包括川、滇、黔、桂等多個省區(qū)）仍在使用。西南地區(qū)世居苗、瑤、壯、侗、水、彝、布依等多個少數(shù)民族。由于西南地區(qū)面積廣大，

《中國民俗學(xué)年鑒(2015中國社會科學(xué)年鑒)(精)》包括特輯、熱點話題、研究綜述、論*評介、論文選載、論文摘編及摘要、民俗文化散論、學(xué)人評介、學(xué)術(shù)活動紀(jì)要等九篇，主要對民俗學(xué)界2014年在理論研究、神話研究、史詩研究、傳說研究、故事研究、民間戲曲與曲藝研究、歌謠研究、民間藝術(shù)研究、物質(zhì)民俗研究、人生儀禮研究、社會組織民

文化是國家的根基，民俗尤是。用比較視角來展現(xiàn)傳統(tǒng)的中外民俗，在已有研究中并不鮮見，但用英語撰寫的專*相對較少。為切實響應(yīng)中國政府提高國家軟實力的號召，讓中國民俗真正走向世界，張立玉、陳珞瑜編寫的《中西民俗對比研究》全書用英文撰寫，共十二章，試圖對民俗在定義、分類、特點、功能、發(fā)展歷史等宏觀介紹的基礎(chǔ)上，對中西方飲食、服

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，千百年來流傳積淀下來的民俗就是其中的重要組成部分。民俗，乍一聽好像離我們挺遙遠(yuǎn)，眼睛看不見，伸手也摸不著。其實不然，從先民那兒開始，民俗就一直在你我的身邊�？梢赃@樣說，民俗是在一個國家或民族中，經(jīng)過一代又一代民眾的創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它來源于人民、規(guī)范著人民、傳承于人民，是整個民族行為、語

本書通過文本精讀，歸納經(jīng)例等研究方法，主要回答了四個大問題：一是《足徵記》的成書經(jīng)過、版本、內(nèi)容、體例。二是對《足徵記》討論的具體疑難進(jìn)行專題題分析。三是清代其他學(xué)者對《足徵記》的認(rèn)同和批評情況。四是判定《足徵記》在清代學(xué)術(shù)中的實際地位和當(dāng)代學(xué)術(shù)史定位的偏差。

中國有五千年延綿不斷的文化。而在中國文化的傳承中，民俗起到了重要的作用。很多民俗至今仍有強(qiáng)大生命力，持久影響著中國人的生活。

本書通過對現(xiàn)代國際交往活動中主要禮儀規(guī)范的歸納和整合，比較全面、系統(tǒng)地總結(jié)了現(xiàn)代國際交往活動中應(yīng)遵循的基本禮儀規(guī)范。既注重現(xiàn)代國際禮儀的基本原則，又兼顧國際交往活動的具體性、事務(wù)性特點。理論與實踐相結(jié)合，具有較強(qiáng)的實用性，既可做高校相關(guān)專業(yè)的教材，也可作為外事、公關(guān)人員的參考讀物。作者根據(jù)教學(xué)實際，在第2版的基礎(chǔ)上對部

《本土常識的意味：人類學(xué)視野中的民俗研究》是從文化人類學(xué)的視野出發(fā)對中國本土社會及母語文化的諸多事實和現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)術(shù)性探索的成果。作者尤其注重對普通百姓日常生活中的具體事象進(jìn)行細(xì)致描述和深入分析，致力于"發(fā)現(xiàn)"本土常識的深層意味，同時也對本土常識的傳承及其在現(xiàn)當(dāng)代中國社會里的再生產(chǎn)過程給予了揭示。作者基于較為豐富的田野工

柳田國男（1875—1962）是日本民俗學(xué)和民間文學(xué)學(xué)科的奠基人，也是卓越的文學(xué)家和思想家。民間文學(xué)思想是柳田國男民俗學(xué)的重要組成部分，不僅奠定了日本民間文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，而且對中國和亞洲其他國家的民間文學(xué)研究也產(chǎn)生過直接或間接的影響�！读�田國男民間文學(xué)思想研究》主要探討了柳田國男的民間文學(xué)研究思想和理論方法的特征及其對

《中國傳統(tǒng)節(jié)日》主要內(nèi)容包括中國節(jié)：傳統(tǒng)節(jié)日概說；春節(jié)：辭舊迎新；元宵節(jié)：火樹銀花；清明節(jié)：慎終追遠(yuǎn)；端午節(jié)：忠魂千古；七夕節(jié)：鵲橋相會；中秋節(jié)：月圓人圓；重陽節(jié)：敬老愛親；臘八節(jié)：佳粥濃情。