中國哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多端，而思想有流變，不是無端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開展對中國哲學(xué)問題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說，分別其方面，種類與層次；[導(dǎo)論篇]包括原理、原心、原名、原辯、原言與默，原辯與默、原致知格物、原道、原太極、及原命等諸文，一一皆可作為進(jìn)入中國

《純粹現(xiàn)象學(xué)通論：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第1卷（胡塞爾著作集第2卷）》為《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》三卷本的第一卷，俗稱“觀念1”，但實(shí)為在主題和論域兩方面具有完整獨(dú)立性的作品。本書始終被認(rèn)為是“現(xiàn)象學(xué)”和“胡塞爾哲學(xué)”系統(tǒng)內(nèi)的“第一書”，是胡塞爾“心學(xué)”的主要奠基之作；為胡塞爾自《邏輯研究》出版以來，

《人本主義與存在主義研究》的內(nèi)容屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究范疇�！度吮局髁x與存在主義研究》內(nèi)容主要分兩大方面，前半部分著重介紹西方哲學(xué)中人本主義哲學(xué)思想的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展，其中涉及數(shù)十位西方哲學(xué)家的人本主義哲學(xué)理念。后半部分的內(nèi)容是對西方人本主義哲學(xué)中的一個(gè)重要流派——存在主義哲學(xué)及其主要代表人物薩特哲學(xué)思想的介紹。存在主

由于后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)，相對主義橫行，再無任何哲學(xué)傳統(tǒng)能以真理的唯一代言人自居。加上全球化歷程日愈加深，世界各文化傳統(tǒng)彼此互動(dòng)日愈密切，無論是造成文明沖突，或是促成文明交談，每一文化傳統(tǒng)總是必須與別的文化傳統(tǒng)交往，也因此跨文化哲學(xué)顯得日趨重要。本人自從上世紀(jì)九十年代提倡跨文化哲學(xué)，在荷蘭鹿特丹大學(xué)的一次演講受到重視，且在

《宇宙在線：當(dāng)上帝將萬物聯(lián)網(wǎng)》你有沒有想到過，我們身處于中的宇宙，其實(shí)是一個(gè)由“上帝”建立的“互聯(lián)網(wǎng)”？是的，就像電影《黑客帝國》所描述的，是一個(gè)由“母體”構(gòu)筑的“矩陣”！根據(jù)多年以來的專業(yè)研究，本書作者大膽地認(rèn)為，在我們的宇宙中，存在著一個(gè)類似于“上帝”狀態(tài)的神秘信息源，而我們?nèi)祟�，有能力與這個(gè)信息源聯(lián)網(wǎng)！這種能力，

實(shí)事求是

人是潛在完整的，人是無窮神性的一小片。榮格認(rèn)為，在人類的集體無意識中，有一個(gè)原型至關(guān)重要，那就是自性。自性是與意識相對的概念，但是它含納自我。自我包含著一個(gè)人有意識的人格和無意識的部分；自性必須透過自我來討厭自身。自性是人類進(jìn)化的原因，也是人類進(jìn)化的動(dòng)力。榮格用煉金術(shù)、諾斯替教和基督教文化、占星術(shù)等來證明自性是心靈的總

如何從“為民做主”走向“由民做主”？國企改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？當(dāng)今政府自身改革的基本路徑是什么？在政府主導(dǎo)體制下怎樣進(jìn)行改革？如何用能力本位理論分析中國的過去，看待中國的現(xiàn)在，期待中國的未來？以人為本的度是什么？韓教授治學(xué)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，見解獨(dú)到深刻，觀點(diǎn)振聾發(fā)聵；講課緊扣時(shí)代脈搏，緊抓現(xiàn)實(shí)問題，語言幽默風(fēng)趣，流暢精當(dāng)，具有

第一章何謂后馬克思主義 何謂后馬克思主義？這是一個(gè)很難回答的問題，或許連問這么一個(gè)問題都顯得不太合適。因?yàn)椋�盡管從后馬克思主義作為一個(gè)正式的話題進(jìn)入人們的談?wù)撚虻浆F(xiàn)在，后馬克思主義的歷史也將近三四十年，人們對后馬克思主義的談?wù)撘卜浅�熱烈，但在后馬克思主義究竟為何物這一問題上，人們卻莫衷一是，只是統(tǒng)一認(rèn)定：后馬克思主義

本書對歷史唯物主義的產(chǎn)生背景、主要觀點(diǎn)、歷史意義、當(dāng)代價(jià)值等作了全面深入的剖析，有助于讀者更好地運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識解決現(xiàn)實(shí)問題。