本書以郭隆寺志譯注、郭隆區(qū)域文化研究、附錄三部分構(gòu)成。第一部分主要記述郭隆寺的創(chuàng)建緣起和創(chuàng)建者的生平事跡，闡述了第四十一任堪布的弘法業(yè)績，與周圍部落和郭隆寺的關(guān)系，以及郭隆寺的章嘉活佛、土觀活佛等高僧與中央王朝、西藏地方政府的密切關(guān)系等諸問題。同時，也介紹了郭隆寺與其周圍施主莊園之關(guān)系。第二部分研究內(nèi)容由郭隆地區(qū)總述、

本書詳細(xì)記述了八思巴一生對包括西藏地區(qū)在內(nèi)的中國歷史的發(fā)展所做出的多方面有深遠(yuǎn)影響的重大貢獻(xiàn)。在宗教方面，他以淵博的佛學(xué)知識贏得了以忽必烈為首的元朝皇室的信賴和崇敬，通過他杰出的宗教活動成功地使當(dāng)時的蒙古皇室接受了藏傳佛教。在政治方面，他順應(yīng)歷史潮流，用畢生的精力促使西藏地方和廣大藏族地區(qū)歸附元朝中央，他和忽必烈開創(chuàng)的

本書是早期佛教論典，共十八品，所使用的經(jīng)分別、對法分別、問分、論母等，都是早期佛教論典形式，缺點(diǎn)是繁瑣重復(fù)，所以文中大量使用刪節(jié)號。本書以巴利圣典協(xié)會本為底本，參考日譯本和其他漢譯本，這部論把南傳上座部經(jīng)典的基礎(chǔ)理論都進(jìn)行了非常詳盡的論述，為學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究探索提供了寶貴的參考資料。

本書以“日本大谷大學(xué)藏刻本”為底本，參校“續(xù)藏經(jīng)本”；書前有一篇“整理說明”；《成唯識論》原書分十卷，故《證義》也是十卷，另第一卷前有王肯堂的一篇“自序”；十卷主體內(nèi)容體例為：《成唯識論》原文，王肯堂的“證義”，腳注中的“校證”文字；整理工作包括：標(biāo)點(diǎn)，校勘，根據(jù)文義細(xì)分段落，人名下加橫線，尤其是考證出“證義”所引用的

本書是關(guān)于明代鳳陽府佛教的專題研究。作者認(rèn)為明代鳳陽府在繼承前代基礎(chǔ)上，有一定發(fā)展和自身特色。其寺院的時空分布，主要受地區(qū)性的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、交通環(huán)境、民風(fēng)民俗、方志數(shù)量及編票朝代等因素影響。本書從五個方面論述了明代鳳陽府佛教發(fā)展的總體特征：一、祥明的明代宮廷佛教色彩；二、佛寺興廢是明代準(zhǔn)河流域社會變遷的折射；三、是

《攝論學(xué)派研究》基于綜合式研究方法和解脫詮釋學(xué)，以唯識古學(xué)與今學(xué)的比較為中心，對中國南北朝佛教學(xué)派中的一個重要學(xué)派“攝論學(xué)派”進(jìn)行整體研究。作者基于大量原始資料，一方面對如來藏思想與唯識思想、唯識古學(xué)與唯識今學(xué)等進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)密的比較研究并揭示出其特質(zhì)與異同，另一方面吸收西方語言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等研究成果對攝論學(xué)派的思想進(jìn)行

“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山……”這首《送別》，樸樹唱哭了自己，更唱哭了百萬歌迷和一眾名流！如此空靈、凄婉的絕句與譜曲，都是出自弘一法師李叔同。 對于蕓蕓眾生，李叔同跌宕的一生絕對是段傳奇，更像一個謎，像一段對生命本身的信仰和圖騰。他本是天津著名的官宦富商之后，人生后半場舍棄一切世俗繁華，

本書上編為“文獻(xiàn)研究”，是以影宋賓佑本為底本，以明嘉興本、清乾隆本、日本卍續(xù)本為對校本，以中華書局蘇淵雷點(diǎn)校本為參校本，五個版本逐字校對，找出蘇本失準(zhǔn)的地方，然后分析總結(jié)歸類。一是諸本無誤而誤改；二是底本無誤而誤改；三是底本有誤但改而不確；四是未利用好對校本；五是標(biāo)點(diǎn)、句讀、專名線問題；六是其他類別。下編為“語言研究”

《中國佛學(xué)》為中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊，一年兩期，每期刊發(fā)20篇左右來自高校師生和研究機(jī)構(gòu)研究者的學(xué)術(shù)論文。

本書為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個問題尚未達(dá)成共識。本書通過對祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進(jìn)行深入的文本分析和研究，運(yùn)用語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識，將慧能思想與神會思想進(jìn)行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的