本書是世界文學名著名譯典藏系列之一，是精選了《圣經(jīng)》中*經(jīng)典且廣為人知的故事，如開天辟地、伊甸園、諾亞方舟、摩西十戒、大衛(wèi)智勝歌利亞、所羅門巧斷奪子案、耶穌誕生、*后的晚餐等，這些故事中，包含了從追問宇宙的誕生、人類始祖的出現(xiàn)、到介紹上古時期的洪水泛濫，英雄對人類的拯救，再到后來歷代宗教領(lǐng)袖、英雄、君王的事跡。其中有一

美國作家房龍寫出了這部富有個人講述風格的《**的故事》，《**的故事》把《**》中的神話、宗教、歷史和倫理以故事的形式講述出來，讓人頗感親切而容易接受。同時，作者良好的人文素養(yǎng)以及他那客觀的視角、寬容的心態(tài)和冷靜的口吻，又準確地傳達了一種來自天宇的氣息。這都使《**的故事》變得不但有趣，而且更加耐讀。

寧波位于美麗的東海之濱，浙江省東部，是***公布的首批對外開放的十四個沿海開放城市。寧波自古以來就是對外貿(mào)易的重要港口，其名源于“海定則波寧”之意，在唐代就是“海上絲綢之路”的起點之一，宋、明時期成為貿(mào)易的集散中心，清鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的《中英南京條約》，使寧波成為“五口通商”口岸，正式開埠，并將江北岸劃為外商居住地。貿(mào)易

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯著名的作品。在這部作品中，韋伯提出了一個知名的論點：新教教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展。宗教教徒往往排斥世俗的事務(wù)，尤其是經(jīng)濟成就上的追求，但為什么新教教徒卻是例外？ 韋伯在該書中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力（資本主義精神）之間的關(guān)

《實用主義的研究歷程》書稿是由不同時期獨立成篇的論文匯集而成，但它又是一個統(tǒng)一的整體，其中各篇章之間有著一定內(nèi)在聯(lián)系。在一定意義上它也可算是一部相對完整的專著。它體現(xiàn)了改革開放以來我對實用主義的研究和認識的發(fā)展歷程。盡管個人的研究和認識存在著很大局限性，只是我國學界在這方面的研究和認識的全豹之一斑。但從這一斑在一定程度

本書以開放性的視角，打破了人們過往對耶穌的刻板印象，呈現(xiàn)了一個歡樂、幽默、教導(dǎo)人們在當下發(fā)現(xiàn)永恒天國的耶穌形象。這是深富現(xiàn)代精神的福音，是耶穌的話語與人們當下心靈的困境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的全新方式。當我們從這個角度來理解耶穌，便能睜開心靈之眼，看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對的事物，都

《經(jīng)典敘事學視域中的sj敘事文本》由史而論，史論結(jié)合，以論為主。書中運用文學批評理論對作為文學的sj進行了整體研究，填補了我國系統(tǒng)研究sj敘事領(lǐng)域的空白。全書對sj文學研究的源流作了精辟評述，由sj敘事批評的理論構(gòu)架人物情節(jié)時間背景修辭等主題構(gòu)筑全書的主體部分。*后以sj敘事批評的反思和展望作為總結(jié)性的余論。

《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術(shù)。為道教系統(tǒng)論述煉丹的*早著作，道教奉為“丹經(jīng)王”，是千古丹經(jīng)之鼻祖。 《我說參同契》是南懷瑾先生一九八三年在臺灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊。南懷瑾先生認為：《參同契》參合了三種原則相同的學問，且熔于一

朝鮮半島

身處后工業(yè)時代，人們發(fā)現(xiàn)文本的敞開和過度的詮釋一方面摧毀了宏大敘事的神話，另一方也導(dǎo)致了意義的消解、阻斷了溝通的可能。在這一語境下，作者將神學闡釋學引入人文學，目的在于讓人們在確認人的有限性、語言的有限性和詮釋本身有限性的同時，確認意義的真實性，找到理解的支點而不是逃入虛無。本書作者楊慧林是中國詮釋學研究的權(quán)威，本書是