《蓮花十葉》從佛家正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念和正定這八個(gè)實(shí)踐法門(mén)入手，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交集，從做人做事的角度切入，于生活的瑣碎中開(kāi)解禪機(jī)智慧，點(diǎn)破世俗迷障。

《佛教比喻經(jīng)典叢書(shū)：眾經(jīng)撰雜譬喻注譯與辨析》由《大正藏》本緣部《眾經(jīng)撰雜譬喻》兩卷，四十四個(gè)比喻故事，以及《猁狗經(jīng)》、《群牛譬經(jīng)》、《大魚(yú)事經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《灌頂王喻經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》，經(jīng)集部中的《慈氏菩薩所說(shuō)大乘緣生稻稈喻經(jīng)》、《佛說(shuō)舊城喻經(jīng)》，這八卷單篇的比喻經(jīng)典和史傳部中的《天尊說(shuō)阿育王譬喻經(jīng)》一卷十三個(gè)比喻故事

《中國(guó)禪學(xué)（第6卷）》除了在形式上仍然繼承了原有的風(fēng)格之外，還適度地做了一些更改，除了保持原有的主要禪學(xué)內(nèi)容之外，有意識(shí)地將其他的佛學(xué)內(nèi)容加以引入。其目的就是要把中國(guó)禪學(xué)作為中國(guó)佛學(xué)的代表而加以統(tǒng)一起來(lái)，如此更能較好地反映出中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展歷程，反映中國(guó)佛學(xué)的全貌。

《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：禪學(xué)與佛教文化研究》介紹了禪是佛教的法門(mén)，生活禪是根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的情況而建立的契理契機(jī)的新禪法。雖然生活禪已經(jīng)有了一定的影響，但是怎樣深入下去，怎樣讓生活禪能夠持久地發(fā)展，又怎樣讓生活禪走出國(guó)門(mén)，讓全世界的佛教徒都能了解生活禪，現(xiàn)在我們還在探索，仍然寄希望于大家的支持。太虛大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)

《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：遼金元佛教研究（套裝上下冊(cè)）》內(nèi)容涵蓋：遼金元佛教研究的啟示、蒙元佛教及其特色、遼金元佛教對(duì)于促進(jìn)民族交流與融合的積極作用、宋金元“革律為禪”運(yùn)動(dòng)考、金代佛教略述等。

中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)是禪，生活禪就是現(xiàn)代社會(huì)條件下禪法的運(yùn)用，《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：生活禪研究》讓人們了解生活禪，修持生活禪，就是古老的禪法在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用，所以對(duì)生活禪我們要加大探索、宣傳力度，要讓生活禪盡可能完善，利益人群，服務(wù)社會(huì)。

高麗大藏經(jīng)初刻本輯刊（全八十一冊(cè)）（1套6箱）—域外漢籍珍本文庫(kù)（HJ）

該書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬(wàn)字。南先生認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺(jué)道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開(kāi)篇即有針對(duì)性地分析了修行者20種

本書(shū)是趙樸初先生本著極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度寫(xiě)作的小書(shū)。他在前言中稱:“我喜歡‘小題大做’,而不愿‘大題小做’,更害怕‘有題空做’�！闭�是因?yàn)檫@樣的情懷,作者將佛教兩千多年的歷史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經(jīng)典著作,深入淺出地概括成為“常識(shí)答問(wèn),卻實(shí)為一部佛學(xué)入門(mén)大綱,對(duì)了解佛學(xué)常識(shí)以及對(duì)佛學(xué)感興趣的讀者而言,是一部不可多得

《禪門(mén)智慧一滴錄》上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》、《佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長(zhǎng)者，破除婆羅門(mén)化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實(shí)事求是地還回