《論語》是中小學(xué)新課標(biāo)必讀名著，本書從《論語》中摘錄了適合小學(xué)生閱讀的80則，按照原書的篇章順序排列，每則設(shè)計注釋、翻譯、解讀、練習(xí)等助讀板塊，并為正文注音。選題配合小學(xué)語文課程，除了注釋、翻譯、詳解外，設(shè)置適合小學(xué)生的有針對性的練習(xí)。幫助小學(xué)生透徹地了解《論語》的含義，并試圖幫助小學(xué)生進(jìn)一步用《論語》中的哲理構(gòu)建自身

《<四庫全書>叢編·直隸著述》是河北省文聯(lián)主導(dǎo)的對《四庫全書》中的直隸人著述進(jìn)行�？敝爻�的大型學(xué)術(shù)、文化工程。本書根據(jù)宋臺州本、宋刻本、元刻本等多個版本對荀子進(jìn)行了系統(tǒng)的校勘,能為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的讀者提供參考。荀子的思想對中國兩千多年來的歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,其顯著特點在于用辯證的觀點順應(yīng)時勢的發(fā)展與變化。其理

先秦時期，諸侯爭霸，諸子爭鳴，正所謂圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，圣王之權(quán)沒有了，諸侯自以為王，圣王之義沒有了，諸子自以為是�！堆鐾�星空》是鮑鵬山先生對諸子百家的深刻解讀，對文化罌粟老子，人類之子孔子，冒犯天下的叛徒墨子，儒門護(hù)法孟子，看守月亮的樹莊子，王者之劍商鞅，哲學(xué)鄉(xiāng)愿荀子以及韓非子和李斯等先秦諸子進(jìn)行了深刻剖析

作為《現(xiàn)代儒學(xué)》系列叢書的第四本，本書重在同時對中國哲學(xué)思想的既有論點與其理論性進(jìn)行檢視，并探索推進(jìn)其理論性的可能發(fā)展向度。所收錄的文章并不局限于儒學(xué)之研究，并兼及于道家與佛教的理論探討。 當(dāng)吾人在進(jìn)行哲學(xué)上的探討時，有一個應(yīng)當(dāng)注意但往往容易被忽略的向度，此即某個學(xué)說之論點與其理論性之區(qū)分。我們可以指出，儒家思想蘊含了

中醫(yī)學(xué)在其形成和發(fā)展過程中深受道家自然觀的滲透和影響。中醫(yī)學(xué)成熟的時期與《道德經(jīng)》成書的年代相近；中醫(yī)在成熟過程中，也很自然地接受了道學(xué)的思想，成為中醫(yī)學(xué)中不可分割的內(nèi)容。本書立足于中醫(yī)理論，對《道德經(jīng)》原文進(jìn)行提要和解析，不僅從中醫(yī)的角度重新解讀《道德經(jīng)》，還從“道”的角度重新審視中醫(yī)，揭示了道教思想從理論構(gòu)建到臨床

《走進(jìn)老子》是作者積多年之學(xué)識和深厚的東西方文化功底，以科學(xué)家和哲學(xué)家之多維思維方式，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的新研究成果，多視角地詮釋了我國的一部哲學(xué)著作，相信它一定會給您帶來對《老子》的嶄新認(rèn)識和深刻感受。

“音誦”是具有特殊音樂屬性的道家聲控技術(shù)，發(fā)源于上古的自然嘯法，至春秋戰(zhàn)國時期，形成了“洛誦”法度，至漢魏時期又有了“步虛聲韻”。南北朝時期，北天師道首領(lǐng)寇謙之謂其獲得太上老君啟示，而有《老君音誦戒經(jīng)》。此后，“音誦”便在道家內(nèi)部秘傳�！兜赖陆�(jīng)》音誦，遵循“道法自然，天人合一”法則，按照《易經(jīng)》八卦象數(shù)，貫徹傳統(tǒng)陰陽五

本書是作者二十多年來進(jìn)行學(xué)術(shù)探索的一點心得和體悟，涉及易學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)這三個相對獨立而又相互聯(lián)系甚至密不可分的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。全書的主要內(nèi)容包括：秦漢易學(xué)思想的發(fā)展、易學(xué)與漢代辭賦、錢大昕的易學(xué)成就、楊向奎先生易學(xué)研究述略、經(jīng)學(xué)的早期發(fā)展、漢代經(jīng)學(xué)與制度建設(shè)、漢代經(jīng)學(xué)與教育發(fā)展、兩漢經(jīng)學(xué)與史學(xué)的雙向互動、漢代經(jīng)學(xué)與山東儒生、

《孔子的故事》的作者李長之對于現(xiàn)在的讀者或許已經(jīng)陌生了，但在20世紀(jì)50年代那卻是一個耳熟能詳?shù)拿�字。李長之，1910年出生于山東省利津縣，北京師范大學(xué)教授�！犊鬃拥墓适隆烦霭嬗�1956年，是年李長之46歲，卻已經(jīng)發(fā)表了六百多篇文章，出版了二十多種專著。本書記載孔子的出生、講學(xué)、周游，刪《詩》定《禮》著《春秋》，以及宣

華夏兒女的腳步，當(dāng)走到春秋末期的時候，老子在他自身自然回歸以后，對靜默中所見實相用了一個通俗的”道”字來命名。并因道而說及德，使得好像是物的道，第一次在中國，乃至世界人類的文化史上，系統(tǒng)地、玄妙地表述成了可以見、可以觸摸，方便參照的崇高的文化現(xiàn)象一一上德(上德，它不同禮、義、仁，也不同于下德，它同道，故后人稱上德為一一