從諗是中國(guó)禪宗史上著名的禪師，留下了豐富的事跡、公案等，收錄于《趙州錄》。這些記錄對(duì)后世影響非常大，成為禪宗史、文學(xué)史上流傳不衰的經(jīng)典。本書(shū)選擇歷史上的善本，對(duì)《趙州錄》進(jìn)行�？�，并從450余種典籍中搜集相關(guān)的評(píng)論資料，按時(shí)代先后排列，以便讀者理解趙州從諗?shù)亩U學(xué)思想，了解趙州禪思想對(duì)中國(guó)文化的影響。本書(shū)是研究中國(guó)禪宗史

佛門(mén)是一個(gè)博大精深的世界，浩瀚的佛教經(jīng)典，隱秘的叢林殿宇，總讓身處紅塵俗世的人們保持敬畏或者只是心生好奇。難得有人心懷虔敬，深入佛門(mén)，領(lǐng)略另外一種人生的同時(shí)也體悟自己原本的生命軌跡，從而渴望澄明。本書(shū)的作者便是其中之一。他歷時(shí)九載，深入靈隱寺、天臺(tái)山等佛教寺院，與方丈同吃住，與法師共修禪，更與眾多佛門(mén)弟子朝夕相處。佛門(mén)

六祖惠能是中國(guó)佛教史乃至中國(guó)文化史上的一個(gè)傳奇人物。作為一個(gè)年輕的白衣居士，他卻被五祖弘忍破例授予衣缽，成為中國(guó)禪宗第六代祖師；作為一個(gè)出身貧苦、無(wú)力上學(xué)的白丁，他卻創(chuàng)造出了一個(gè)融合了中印文化優(yōu)點(diǎn)的思想體系，成為中國(guó)佛教史和思想史上具創(chuàng)造力的大師；他打破了當(dāng)時(shí)對(duì)西方的盲目崇拜和迷信，，將其著作破例稱為“經(jīng)”，從而獲得與

惠能的中國(guó)思想史上影響最大的佛教人物之一，他所開(kāi)創(chuàng)的禪宗南宗淵源于印度佛教而形成于傳統(tǒng)思想文化之中。是佛教中國(guó)化的典型，其思想集中體現(xiàn)地《壇經(jīng)》一書(shū)中。《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)：惠能評(píng)傳》充分利用包括郭煌文獻(xiàn)和碑銘石刻等在內(nèi)的大量禪宗史料，并借鑒國(guó)內(nèi)外研究新成果，對(duì)惠能的生平事跡、《壇經(jīng)》的形成流變、惠能六祖地位的確立、惠

《義凈譯經(jīng)身體運(yùn)動(dòng)概念場(chǎng)詞匯系統(tǒng)及其演變研究》以唐代高僧義凈（635—713）譯經(jīng)為研究語(yǔ)料，以其中指稱身體運(yùn)動(dòng)概念的相關(guān)詞匯為研究對(duì)象，目的在于獲得初唐時(shí)期該類詞匯的面貌和系統(tǒng)屬性，并對(duì)反映出來(lái)的規(guī)律性現(xiàn)象加以理論概括。文章首先描寫(xiě)這類詞在義凈譯經(jīng)中的分布情況，進(jìn)而探求各個(gè)成員及其系統(tǒng)屬性的歷史來(lái)源和演變歷程。在研究

本書(shū)是人稱“東方德蕾莎”、“人間觀世音菩薩”——證嚴(yán)法師的哲理故事集，具體收錄了：《多用心，掃得干干凈凈》、《一個(gè)讓人瘋狂的空瓶》、《截然不同的兩個(gè)女人》、《不要過(guò)“年關(guān)”，要過(guò)“秒關(guān)》、《口舌掀起滔天浪》、《有終生之憂，無(wú)一朝之患》等。 在故事中體味人生，在故事中體味生活！

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象和社會(huì)上層建筑的一部分，對(duì)當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變遷、人類生活產(chǎn)生著重大影響。宗教之所以能伴隨著人類歷史長(zhǎng)期存在并還將繼續(xù)存在下去，是因?yàn)樽诮套陨碛猩鐣?huì)和人類所需要的教化作用和神化功能。此外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等世俗化的一般功能。宗教與經(jīng)濟(jì)究竟是一種什么關(guān)系?在

唐僧取經(jīng)的故事在中國(guó)可謂家喻戶曉，但是人們知道的其實(shí)是神話小說(shuō)《西游記》中的唐僧取經(jīng)，而這和歷史上的唐僧取經(jīng)其實(shí)是有很大差異的。這種差異包括取經(jīng)的經(jīng)過(guò)以及唐僧其人的家庭出身、性格特征等等。《話說(shuō)唐僧》以時(shí)間進(jìn)程為順序，真實(shí)地再現(xiàn)了歷史上唐僧取經(jīng)的原貌，高度評(píng)價(jià)了唐僧取經(jīng)對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展以及對(duì)中印文化交流做出的貢獻(xiàn)。書(shū)中還

儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。

佛教典籍浩如煙海，研讀起來(lái)十分不便，于是就有人仿照儒家的《十三經(jīng)》編起《釋氏十三經(jīng)》來(lái)，以期達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)眾經(jīng)，提要勾玄的目的，這項(xiàng)工作大概在明季已見(jiàn)端倪。降及清代，同治年間吳坤修編有《新刊釋氏十三經(jīng)》一書(shū)，刊入到《半畝園叢書(shū)》中。稍俊的佛學(xué)大師楊文會(huì)，眼界更寬，他不僅修訂了吳書(shū)，還進(jìn)一步仿照儒家的《四書(shū)》創(chuàng)編出《釋氏四書(shū)》