古羅馬哲學(xué)家的金玉良言，現(xiàn)代社會(huì)的心療良方《沉思錄》是一本關(guān)于安身立命的書，共收錄警句箴言十二卷四百余則。梁實(shí)秋經(jīng)典譯作。作者利用四方征戰(zhàn)與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對(duì)話，為后世在人生向度上開(kāi)啟了別樣的風(fēng)景。遠(yuǎn)古與當(dāng)代，帝王或凡人，外部世界的進(jìn)取終難替代內(nèi)部心靈的安頓。今天，當(dāng)工具理性與世俗浪潮蔓延至地球的

古羅馬哲學(xué)家的金玉良言，現(xiàn)代社會(huì)的心療良方《沉思錄》是一本關(guān)于安身立命的書，共收錄警句箴言十二卷四百余則。梁實(shí)秋經(jīng)典譯作。作者利用四方征戰(zhàn)與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對(duì)話，為后世在人生向度上開(kāi)啟了別樣的風(fēng)景。遠(yuǎn)古與當(dāng)代，帝王或凡人，外部世界的進(jìn)取終難替代內(nèi)部心靈的安頓。今天，當(dāng)工具理性與世俗浪潮蔓延至地球的

《聲名狼藉者的生活：�？挛倪xΙ》結(jié)集的文章主題是書寫，對(duì)瘋癲、文學(xué)、死亡……的書寫。書寫不僅是時(shí)間的耗費(fèi)、死后的游蕩，更是巨大的義務(wù)，在揭示的同時(shí)隱藏，在窮盡的同時(shí)設(shè)限，*終，在書寫中，在書寫與瘋癲、文學(xué)、死亡的交匯處，生命獲得某種繼續(xù)增殖的快樂(lè)。

《什么是批判：�？挛倪xⅡ》結(jié)集的文章主題是關(guān)于批判，批判是在哲學(xué)周圍不斷成形、擴(kuò)展、再生的，它指向一種未來(lái)哲學(xué)，或者暗示著取代所有哲學(xué)的可能。對(duì)�？聛�(lái)說(shuō)，批判的重要性在于：試圖弄清在何種條件下，可以使啟蒙這個(gè)問(wèn)題——即權(quán)力、真理與主體之間的關(guān)系問(wèn)題——適用于任何歷史時(shí)刻。

《自我技術(shù)：�？挛倪xⅢ》結(jié)集的文章主題是自我技術(shù)，自我技術(shù)決定了個(gè)人如何把自己構(gòu)建成為自身行動(dòng)的倫理主體。對(duì)古代人而言，這意味著：人們是怎樣改變自我的？改變自我的目的、技術(shù)、影響何在？對(duì)自我技術(shù)和自我文化變遷的考察，構(gòu)成了�？峦砟晁伎嫉闹饕獌�(nèi)容，同時(shí)也塑造了晚期�？乱环N典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。

本書描寫了著名科學(xué)家伽利略的成長(zhǎng)歷程。內(nèi)容包括與生俱來(lái)的天賦、美好人生的開(kāi)始、科學(xué)研究的春天、暴風(fēng)驟雨的來(lái)臨、悲慘離合的晚年。

本書描寫了古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員蘇格拉底的人生經(jīng)歷。他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。

本書簡(jiǎn)明扼要地介紹了本雅明的生平、創(chuàng)作和思想軌跡，可幫我們消除誤讀造成的誤解。 本雅明是一個(gè)很難界定的“局外人”。他是20世紀(jì)一位獨(dú)特的哲學(xué)家、社會(huì)理論家、文學(xué)批評(píng)家和翻譯家。他既不是猶太神秘主義者，也不是人們理解的“馬克思主義文藝批評(píng)家”，最多只能說(shuō)他“具有馬克思主義傾向”。 本書以倒敘形式簡(jiǎn)述了本雅明在兩次世界大戰(zhàn)

本書主要內(nèi)容包括：伏爾泰：歐洲啟蒙時(shí)代的世紀(jì)魂；孔子西行記；十七、十八世紀(jì)的法國(guó)需要；歐洲人所認(rèn)識(shí)的東方“先賢古哲”：孔夫子；孔子在歐洲的第一大弟子：伏爾泰；對(duì)“仁”的認(rèn)同使伏爾泰終身熱愛(ài)中國(guó)；結(jié)束語(yǔ)七部分。

本書集合了人類思想史上最偉大最智慧的經(jīng)典巨著，《沉思錄》、《沉思錄Ⅱ》、《沉思錄Ⅲ》、《智慧書》，囊括了人類歷史具有永恒價(jià)值的人生哲學(xué)和處世智慧。