《歷史辯證法：青年盧卡奇歷史唯物主義思想研究》對(duì)盧卡奇的“歷史辯證法”，即以“物化”為歷史事實(shí)基礎(chǔ)，把人類的歷史性生存邏輯理解為歷史辯證法；在馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理基礎(chǔ)上，從階級(jí)意識(shí)的角度把社會(huì)存在結(jié)構(gòu)理解為歷史辯證法，進(jìn)行了系統(tǒng)分析。作者認(rèn)為，重新研究盧卡奇青年時(shí)期的歷史唯物主義思想，其意義就在于：盧

西方哲學(xué)從本體論經(jīng)由知識(shí)論直到“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”并非一種偶發(fā)現(xiàn)象，而是由哲學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯決定的必然結(jié)果。語(yǔ)言哲學(xué)早已扎根于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀之中，阿奎那語(yǔ)言哲學(xué)作為整個(gè)西方語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展史的一個(gè)不可或缺的中世紀(jì)環(huán)節(jié)起著承上啟下的重要作用。董尚文編著的《阿奎那語(yǔ)言哲學(xué)研究》全面探討了阿奎那語(yǔ)言哲學(xué)的歷史淵源、基本論域及

技術(shù)文化與人文文化的關(guān)系是時(shí)代的課題。本書以這個(gè)課題為主題對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)家和哲學(xué)流派的觀點(diǎn)作了梳理，選取了其中二十余位哲學(xué)家或哲學(xué)流派進(jìn)行闡釋和評(píng)論。西方哲學(xué)家之間關(guān)于技術(shù)文化和人文文化關(guān)系的討論是一個(gè)不斷深化的過程。本書把這個(gè)過程大體上看作三個(gè)階段。第一個(gè)階段是初始階段。近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是科學(xué)主義和技術(shù)文化的奠基者

《伏爾泰的一生》一書以伏爾泰本人的書信和詩(shī)歌資料為基礎(chǔ)，客觀詳盡地?cái)⑹隽怂�的一生。伏爾泰是法�?guó)啟蒙時(shí)代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，被稱為“法蘭西思想之父”。書中沒有描寫他在文壇叱咤風(fēng)云的豐功偉績(jī)，也沒有描寫他反對(duì)教會(huì)和專制的領(lǐng)袖形象。而是從他是一個(gè)私生子，病痛纏身、以詩(shī)成名、以商致富、風(fēng)流成性、精明干

“神跡”（Miracle）是宗教哲學(xué)的核心問題之一，十八世紀(jì)著名英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨的“論神跡”一文是討論神跡問題的經(jīng)典文本。本書以“神跡”概念為研究對(duì)象，圍繞休謨的“論神跡”展開討論，試圖深入挖掘神跡概念所涉及的諸多哲學(xué)問題。

《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的后期著作《附錄和補(bǔ)遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認(rèn)為，意志是構(gòu)成這個(gè)世界一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是“自在之物”，屬于形而上；我們所看見的自然界中的物質(zhì)（包括人、動(dòng)植物、無機(jī)體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現(xiàn)象世界是意志在各個(gè)級(jí)別客體化的結(jié)果。人

《米諾篇》與《費(fèi)多篇》皆屬于柏拉圖早期至中期對(duì)話。《米諾篇》正處于此過渡時(shí)期，形式上扔具有早期求定義、重倫理、人物刻畫生動(dòng)的特色，而觸及的問題如學(xué)習(xí)即回憶、靈魂不朽皆具有中期對(duì)話的強(qiáng)烈特征。《費(fèi)多篇》則因記錄蘇格拉底被處死的經(jīng)過而聞名遐邇，其中體現(xiàn)的形而上學(xué)思想與中期注明對(duì)話《饗宴篇》《理想國(guó)篇》緊密聯(lián)系。此次譯文的簡(jiǎn)

本書中，作者深入地分析了圣·�？诵跖謇锏淖匀挥^，從一個(gè)全新的角度更好地來詮釋了這個(gè)傳奇式的人物，并擴(kuò)展和深入了對(duì)作家以及其哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，探討了作家對(duì)現(xiàn)代文明背景下的人與社會(huì)的啟示作用。本書是突破了現(xiàn)有文本的局限，采用非傳統(tǒng)的主題，打破了單一的研究角度和研究方法，是關(guān)于圣?�？诵跖謇锏淖匀挥^研究的少有的佳作，具有一定

《啟蒙之后的啟蒙——啟蒙世界觀的內(nèi)在邏輯與當(dāng)代反思》以黑格爾哲學(xué)之后特別是20世紀(jì)“拒斥啟蒙”這一重大的哲學(xué)思潮為切入點(diǎn)，深入理解各種反啟蒙哲學(xué)流派所宣稱的“啟蒙終結(jié)”的真實(shí)內(nèi)涵。通過對(duì)啟蒙世界觀的內(nèi)在邏輯的分析揭示啟蒙所蘊(yùn)含的矛盾，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)事件并不等同于以批判、反思、超越為根本特征的“啟蒙”（即啟蒙精神）

《北京師范大學(xué)珠海分校學(xué)術(shù)文庫(kù)：密爾的“大錯(cuò)”》為自2010年開始的“北京師范大學(xué)珠海分校學(xué)術(shù)文庫(kù)”中的一本，約翰•；密爾是西方哲學(xué)史和思想史上的重要人物，對(duì)功利主義和現(xiàn)代政治制度觀念有著重大貢獻(xiàn)。本選題首次將功利主義理論的原理證明作為一個(gè)課題，并且采取了以第一原理、公理系統(tǒng)為基本定位的視角加以解決。作者把