《法國認(rèn)識論：1830-1970》不是要給出一個關(guān)于法國6pist6mologie的百科全書式的詳盡概述，而是旨在描述一個從歷史的角度看是合理的形象。這里所匯集的研究回應(yīng)了兩個截然不同的問題�！斗▏J(rèn)識論：1830-1970》的第一部分題為“思想傳統(tǒng)與研究機(jī)構(gòu)”，是對于1900年到1950年這個時期的研究。正是在這個時
先師嚴(yán)群先生（1907-1985），字孟群，號不黨（取“君子群而不黨”之義），福建侯官人，是嚴(yán)幾道先生（復(fù)）的侄孫。先生幼時即甚受幾道先生鐘愛，認(rèn)為可成大器。七歲即開始人私塾讀《四書》、《五經(jīng)》。人中學(xué)后，因閱讀英國哲學(xué)家羅素的著作，受其影響，遂立志終身致力于哲學(xué)的研究。1931年畢業(yè)于燕京大學(xué)哲學(xué)系，繼入燕大研究院深
本書將本雅明的批評思想置于現(xiàn)代思想史和批評史相結(jié)合的坐標(biāo)系中，從其理論淵源與話語方式的梳理入手，以當(dāng)代思想家的見解作為評價參照，通過對其批評文本的細(xì)讀式闡釋，從而對本雅明的批評思想家的肖像進(jìn)行了重新顯影，尤其是對其批評思想的核心內(nèi)容，進(jìn)行了全方位的解讀與闡釋。
本書的標(biāo)題《觀念的冒險》有兩層意思，兩者都與《觀念的冒險》的主題相合。一層意思是指某些觀念在加速人類通往文明的緩慢進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響。這便是人類歷史中觀念的冒險。另一層意思則是：觀念將對人類歷史的冒險經(jīng)歷作出解釋，作者A.N.懷特海對這些觀念進(jìn)行思辨的構(gòu)架時，無異于是在經(jīng)歷一場冒險。
由張翠編著的《民主理論的批判與重建》根據(jù)哈貝馬斯思想發(fā)展的邏輯、以其民主理論為視角來研究其政治哲學(xué)思想。首先，本書分析了哈貝馬斯為實(shí)現(xiàn)民主法治理想而建構(gòu)的審議民主理論，即在批判現(xiàn)代性與資產(chǎn)階級民主的基礎(chǔ)上，通過哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換與理性重建，建構(gòu)起以對話與商談為核心、包含公共領(lǐng)域的公開商談與國家議會的立法商談兩個商談層次的審議
《法蘭西思想評論（2011年）》是以當(dāng)代法國政治哲學(xué)為主題，集中論述及介紹當(dāng)代法國政治哲學(xué)家的最新思想及其研究成果，為國內(nèi)學(xué)術(shù)界所僅見。近年來，國內(nèi)政治哲學(xué)研究雖已有進(jìn)展，但多以英語文獻(xiàn)為主，極少源自法語原著。然而，恰恰法國當(dāng)代政治哲學(xué)在許多論題和研究方法方面有突破性的進(jìn)展，對當(dāng)代政治哲學(xué)的思考模式及其論述策略發(fā)生巨大
亞里士多德是古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾�！稓v史的豐碑·百科全書式的偉大思想家：亞里士多德》是歷史的豐碑系列之一
《歷史的豐碑·德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人：康德》講述了偉大的哲學(xué)家康德誕生于哥尼斯堡一個馬鞍匠的家庭，從小體質(zhì)單薄母親曾擔(dān)心他不能活下來，而成年后的康德用一套有如鐘表一樣精確的生活節(jié)律，創(chuàng)造了自己的健康和長壽，康德給自己以生命，生命給康德以震撼世界的偉大思想，無論在任何意義上都可以說，康德造就了他自己，以及后來成為德國古典哲
狄德羅是法國18世界杰出的啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家和教育理論家，他是最大成就是主編《百科全書》。高文新編著的《歷史的豐碑·百科全書派的領(lǐng)袖·狄德羅》是歷史的豐碑系列之一，《歷史的豐碑·百科全書派的領(lǐng)袖·狄德羅》為您系統(tǒng)介紹這位豐碑人物，其主要內(nèi)容包括：成長于大革命前夜、查理大帝的遺產(chǎn)、壯麗的日出、全方位研究的平民思想
《歷史的豐碑·科學(xué)家卷·科學(xué)的殉道者：伽利略》內(nèi)容以他做為科學(xué)的殉道者為主線，介紹了他的一生。在16—17世紀(jì)，科學(xué)還處于“宗教的婢女”的地位，政教合一，權(quán)力無限的教皇統(tǒng)治著整個意大利以及大部分歐洲。伽利略投身于科學(xué)的啟蒙與實(shí)驗(yàn)的歷史潮流，他以自己的發(fā)現(xiàn)，特別是天文學(xué)發(fā)現(xiàn)向宗教神學(xué)提出了挑戰(zhàn)——首次從根本上動搖了占統(tǒng)治
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