先哲教我們生活.西方卷

一次讀完39部西方思想名著。在這個變化越來越快的時代，在科學(xué)技術(shù)至上、資訊泛濫的社會，人文素養(yǎng)仍然是每個人綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。當(dāng)代青年從名著中吸取養(yǎng)分，尋求大智慧，應(yīng)該是全面造就自己的必經(jīng)之途。哲學(xué)是人類幾千年來的智慧沉淀，是東西方共有的永恒的精神資源。哲學(xué)的智慧并不涉及具體的對象，而是關(guān)于整體性的思考，因此，哲學(xué)成為一切

《沉思錄》的作者認(rèn)為：在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應(yīng)地，人也就有三重責(zé)任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度前面已經(jīng)說過了，就是要尊

《歐美的公與私》以英、法、德、美等現(xiàn)代歐美國家為對象，探討其以國家為中心的公共性向以市民為中心的公共性之轉(zhuǎn)變是如何得以完成的問題；并且重點(diǎn)討論了向類似歐盟那樣的超國家公共性組織轉(zhuǎn)換的可能性等問題。

《非此即彼》（上下卷）是克爾凱郭爾作為自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學(xué)從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統(tǒng)，摒棄了思辨哲學(xué)對于客觀真理體系的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結(jié)論，他創(chuàng)造性地通過提供“審美的”（上卷）和“倫理的”（下卷）兩種不同生活樣態(tài)的代言

《克爾凱郭爾文集2非此即彼：一個生命的殘片（上卷）》主要內(nèi)容包括：間奏曲、古典悲劇元素在現(xiàn)代悲劇內(nèi)容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的愛、輪作、誘惑者的日記等等。

《220世紀(jì)中國社會人文論爭：回讀百年（第1卷套裝上下冊）》旨趣，大抵如書名所示。茲就編寫中有關(guān)問題稍作說明：一、《20世紀(jì)中國社會人文論爭：回讀百年（第1卷）（上下）》所謂“百年”，原則上是指自1900年以來亦即20世紀(jì)已經(jīng)過去的歲月。全書分作5卷，每卷約涵蓋20年，是皆取其大體時限，而非以精確之年月日為斷。 二、

《實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義及其他》首先在導(dǎo)論中概述實(shí)用主義產(chǎn)生的社會背景、思想淵源以及實(shí)用主義各個發(fā)展階段的代表人物的簡況，為讀者提供實(shí)用主義的概貌，然后以主要篇幅，分別詳細(xì)考察“實(shí)在”、“經(jīng)驗(yàn)”、“認(rèn)識”、“真理”、“意義”、“道德”、“科學(xué)”、“宗教”、“社會”和“政治”這十個基本觀念。這里對“觀念”一詞作比較廣泛的

本書是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂趣”為起點(diǎn)，重新評估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對話錄的新理念。

本書以胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家論述萊布尼茨哲學(xué)的資料為基礎(chǔ)，對萊布尼茨直覺理論進(jìn)行了新的闡釋，揭示其在萊氏哲學(xué)中的奠基作用及其現(xiàn)象學(xué)意味。