《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《王弼易學(xué)研究：以體用論為中心》從體用論和解釋學(xué)相結(jié)合的角度，對王弼《周易注》中的一系列重要基源范疇進(jìn)行了深人研究。這些范疇包括體用、時位、中正、古兇，寂感等，并以體用為核心，貫徹成了一個完整的哲學(xué)體系。王弼易學(xué)體用論在自然感應(yīng)、社會時位、道德理想、圣人境界等方面得以多層次地展開，形成了一種涵蓋范圍巨大的社會行為理論。

《道德經(jīng)》是中華文化的經(jīng)典著作，歷代學(xué)者都將研讀《道德經(jīng)》作為必修功課。《道德經(jīng)》共八十一章，多為韻文，分為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩大部分�！兜赖陆�(jīng)》五千言，篇幅不長而論述精辟，其中含義深遠(yuǎn)，思想廣博。其內(nèi)容從多方面論述宇宙的本體、萬物之源、自然規(guī)律等等，并將其意義融入到現(xiàn)實自然、社會、國家、民生等眾多方面。大致分為：論道

《日本近代<論語>學(xué)史論》是教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目。《日本近代<論語>學(xué)史論》以狩野直喜、武內(nèi)義雄、吉川幸次郎、貝塚茂樹以及宮崎市定五位日本近代漢學(xué)家關(guān)于《論語》的論著作為基本文獻(xiàn)材料，逐一對五位碩學(xué)《論語》學(xué)相關(guān)論著進(jìn)行研究，分析其間的相互關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)筑日本近代《論語》學(xué)的學(xué)問系譜，并從《論語》學(xué)這一側(cè)面，詳細(xì)論

自漢魏至近代以來，關(guān)于《易經(jīng)》的相關(guān)著作就有數(shù)百種之多，《日講易經(jīng)解義》即是其中之一。古代帝王的學(xué)習(xí)方式主要有經(jīng)筵和日講兩種形式，經(jīng)筵是指漢唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，宋代經(jīng)筵成為制度化，并為清所承襲。但清朝經(jīng)筵一年僅有春秋兩次，平時主要以日講的方式為主，《日講易經(jīng)解義》便是康熙皇帝御制的日講系列教材之一�！�

《韓非子》是戰(zhàn)國時期思想家、法家韓非的集大成之杰作。這部書重點宣揚了韓非的fa、shu、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的zuigao峰。韓非的文鋒犀利，議論透辟，推證事理切中要害。這部著作現(xiàn)存五十五篇，本書收錄了其中的一些篇目，用今人的視角對其進(jìn)行精準(zhǔn)的翻譯和解讀，可讀性強。《韓非子》對于讀者了解中國的社會政治

列子是與老莊并列的道家代表人物，被王蒙譽為“道家的精彩的段子手，具有民間風(fēng)趣的故事大匠，中華奇思錦繡的編織人”�！读凶印分邪�含寓言故事百余篇，意境與智慧遠(yuǎn)超西方寓言故事，被古人譽為常勝之道。本書是王蒙先生重磅新作，對列子及其著作《列子》進(jìn)行了精彩絕倫、睿智深刻的講述與評析，力求將其精華元素與啟迪內(nèi)涵盡可能展現(xiàn)給讀者。本

這是孔維勤博士送給孩子的禮物�？拙S勤博士，系孔子第78代孫、臺灣孔子學(xué)院院長，這是一本真正給孩子們讀的《論語》�！墩撜Z》是孔子思想的集大成者，小學(xué)語文課本一年級就有。相比國內(nèi)《論語》的注釋本，《給孩子的論語》是對論語的精髓講讀，孔維勤博士用生活化的語言闡釋了《論語》對成長中的孩子的教育意義，能讓孩子的視野更加開闊，思維

戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會動蕩，時人對生命的思考日益增多，貫穿《莊子》元典的思想主題就是關(guān)于生命問題的探討。本書在前人先行研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡釋了《莊子》關(guān)于生命的哲學(xué)思想，并對其做了合理的評論。這一努力旨在盤活其思想，即俾其思想本身富有生機、開顯價值，以便于今人領(lǐng)會和受用。

《先秦諸子修養(yǎng)治政思想》基于《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》等典籍，從修身處世和治國理政兩個方面對先秦諸子思想進(jìn)行了編譯，較為系統(tǒng)地展示了先秦諸子的相關(guān)智慧和中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。其譯文準(zhǔn)確、簡潔，具有較強的可讀性，對于我們理解中華很好傳統(tǒng)文化，增強文化自信，具有重要的現(xiàn)實意義。