這本書是給第一次接觸哲學(xué)的人寫的。作者成功地避免了使用不易理解的學(xué)術(shù)術(shù)語，用通俗的語言讓讀者跨過哲學(xué)的門檻，走進智慧的殿堂。每一章主講西方哲學(xué)研究的一個主要領(lǐng)域（如：對與錯、政治、科學(xué)、心靈、藝術(shù)等），列舉每個領(lǐng)域所探討的關(guān)鍵問題，以及歷史上不同哲學(xué)家、哲學(xué)流派對此問題的基本觀點。這些問題我們可能從來沒有認真思考過，但

本書旨在呈現(xiàn)亞里士多德知識哲學(xué)之以形而上學(xué)為魂、形式邏輯為體的原貌，詳盡復(fù)原他對實存者作為知識對象的邏輯建構(gòu)工作。同時，本書也澄清了亞里士多德的本體觀念，其關(guān)鍵點是他對類和個體關(guān)系的把捉：個體是絕對實存者，同時，又總是作為類的成員實存，個體以本體相同而結(jié)成類。因此，本體根本上是個體實存者的本體，即可感本體（第一，即原初

本書按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學(xué)公共外觀的關(guān)切�！镀樟_塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，并決心作為第一個在辯論中戰(zhàn)勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學(xué)的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去

《法哲學(xué)與政治哲學(xué)評論》是由同濟大學(xué)法學(xué)院法哲學(xué)研究中心主辦的學(xué)術(shù)集刊。本輯聚焦于“康德法哲學(xué)”這一主題，收錄了多篇文章，其中既有國外康德學(xué)者關(guān)于康德法哲學(xué)思想的研究論文，也有國內(nèi)學(xué)者對康德法哲學(xué)的分析與評論，還有法哲學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域的重要文獻和名家訪談，從多方面、多維度展示了“康德法哲學(xué)”和“法哲學(xué)與政治哲學(xué)”的主題

本書研究的對象是18世紀(jì)末至19世紀(jì)40年代的德國古典哲學(xué)，即在這一時期德國哲學(xué)革命中相繼產(chǎn)生和形成的各種哲學(xué)學(xué)說或哲學(xué)體系。它以主觀能動性和客觀制約性的矛盾為綱，辨證邏輯地再現(xiàn)德國古典哲學(xué)從康德到費爾巴哈的進程及其向馬克思的實踐的唯物論發(fā)展的內(nèi)在必然性。

本書分為兩部分，其中第一部分描寫自然人，第二部分敘述文明人是如何出現(xiàn)的。用象征手法揭示了真正的人類起源，探討了社會不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級關(guān)系。

弗里德里希尼采對文化、哲學(xué)和藝術(shù)世界的影響是無可爭辯的，但他對政治領(lǐng)域的貢獻卻引起了激烈的爭論。本書將尼采的偉大政治思想置于他所處的19世紀(jì)末的德國和歐洲語境，展示了尼采是如何將俾斯麥的政治概念變成他自己的，從而使他能夠提出一個統(tǒng)一的歐洲政治秩序的構(gòu)想，即對英國和俄羅斯的制衡。這個秩序是由優(yōu)秀的歐洲文化精英領(lǐng)導(dǎo)的，他們

本書匯集了康德美學(xué)的全部著述，收錄了《對美感和崇高感的觀察》《《對美感和崇高感的觀察》反思錄》《實用人類學(xué)(節(jié)選)》《“人類學(xué)”反思錄》《“邏輯學(xué)”反思錄》等。

本書是周國平西方哲學(xué)史研究的畢生心血,從古希臘哲學(xué)一直講到20世紀(jì)初的哲學(xué)思想,共三十講,分為三冊。本書為哲學(xué)思想提供了一個清晰、生動的歷史梳理,一方面講不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系,另一方面把哲學(xué)家們思考的大問題提煉出來,和讀者討論。作者以通俗易懂的方式將晦澀的哲學(xué)概念娓娓道來,并省去了引經(jīng)據(jù)典之

在這本小書里，滕尼斯以一位成熟的社會學(xué)家的視角，細致考察了他青年時代的偶像尼采的生平以及全體著作。他贊賞尼采發(fā)現(xiàn)了作為本原的生命、藝術(shù)以及真正的智慧，但其后期思想運動及其在青年中的影響，又令他備感擔(dān)憂。最終他終于硬不下心腸，追隨偶像尼采做一個自由的精靈，而選擇了“人性的、太人性的”社會學(xué)。