眾生流轉(zhuǎn)輪回的主要因素有三種：一，是與無常相違的常執(zhí)；二，是與痛苦相反的樂執(zhí)；三，是與無我相抵觸的我執(zhí)。有了這三種執(zhí)著，就會(huì)造作善惡之業(yè)。造了善業(yè)，就流轉(zhuǎn)于人天等善趣；造了惡業(yè)，就投生于地獄等惡趣，始終無法超輪回而獲得解脫。脫離輪回獲取解脫的原因，并不在于外面，而是來自于我們自身。所謂自身，并非指自己的身體，而是指思想

《浙江道教史》運(yùn)用大量史料，受用了田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理、歷史學(xué)研究等方法，在馬克思主義宗教觀和歷史唯物主義方法的指導(dǎo)下完成的。內(nèi)容涉及浙江地域史概要與浙江道教前史、東漢至清代道家的發(fā)展。

本書分為：教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化，主要內(nèi)容包括：南京國民政府時(shí)期的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)、滄海珠禪師·海云印簡·明代建文帝——上金貝古墓墓主真相之檢討、明末清初的社會(huì)政治文化與禪宗的興起等。

宗教認(rèn)同在近代印度政治生活中扮演了關(guān)鍵角色。殖民晚期出現(xiàn)的印度教民族主義對獨(dú)立后的印度政治發(fā)展施加了深刻的影響。隨著印度人民黨逐漸從政治舞臺(tái)邊緣來到中心，團(tuán)家族得意在安全、經(jīng)濟(jì)和文化教育方面實(shí)施“印度教特性”方案。在全球化背景下，團(tuán)家族加快了向海外擴(kuò)張的步伐，極力彰顯印度教文化魅力。

《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》是佛教中重要典籍，三經(jīng)不僅在中國佛教中體現(xiàn)著原典精神和獨(dú)有的思想價(jià)值，從中國文化史的視野來看，它們的影響并且關(guān)涉到僧俗各界，滲透到社會(huì)文化的方方面面。如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進(jìn)一步的了解，此三部經(jīng)是一個(gè)基礎(chǔ)，是必須一讀

本書是中國人寫作的第一本《耶穌傳》。作者是負(fù)有盛名的基督教神學(xué)家，同時(shí)又是深諳中國傳統(tǒng)文化的讀書人。該書的特色在于一反傳統(tǒng)的宗教圣徒傳的強(qiáng)烈的宗教情感，還原耶穌作為一個(gè)平凡的人，還原“人之子”的耶穌形象。饒有趣味的是，趙紫宸先生將耶穌的生平階段劃分，通過孔子、屈原、陶淵明、杜甫、朱熹的等中國圣哲的影像做喻征。讓讀者讀來

《＜勝鬘獅子吼經(jīng)＞密意》對如來藏的演述，是由真實(shí)功德來建立如來藏，因此便很適應(yīng)觀修行人的觀修次第�？偨Y(jié)本經(jīng)，由如來真實(shí)功德說起，然后歸結(jié)至如來藏。對于如來藏，依本經(jīng)所說，可歸納為以下五事：1.如來藏只是境界，不是個(gè)體，但這個(gè)境界亦有功能，說為如來法身功德。2.如來藏可說為智識雙運(yùn)境。3.如來藏有常、樂、我、凈四種功德，

當(dāng)外境現(xiàn)起時(shí)，能隨時(shí)察覺自己心念的起伏，并回歸善的本質(zhì)：慈悲、溫柔…… 因?yàn)樾臅?huì)告訴我們?nèi)绾翁ど涎诱股�命的道路，而眼前總是沉迷于稍縱即逝的海市蜃樓……

解放神學(xué)是一種與傳統(tǒng)神學(xué)有很大不同的歷史神學(xué)，解放神學(xué)可以被視為基督教與現(xiàn)代歷史意識對話的一個(gè)后果。具體而言，解放神學(xué)所關(guān)切的歷史是以1968年為象征的世界性解放運(yùn)動(dòng)這個(gè)歷史。由于1968年經(jīng)驗(yàn)既指向以改變歷史為職志的馬克思主義，也指向決定選擇窮人的拉丁美洲天主教會(huì)，解放神學(xué)既可以被視為基督教與馬克思主義對話的一

本書從佛教的發(fā)源地印度講起，分析佛教產(chǎn)生初期印度地區(qū)的人文和地理環(huán)境，及其對宗教的影響。接著按時(shí)間順序講述佛教在中國的發(fā)展傳播狀況，最后又簡述了佛教在世界各地如美國、法國、韓國等國家的發(fā)展?fàn)顩r。