《生經(jīng)簡(jiǎn)注》是西晉譯經(jīng)大師竺法護(hù)翻譯的一部重要佛典，廣為人知�！渡�經(jīng)簡(jiǎn)注》以《大正大藏經(jīng)》版《生經(jīng)》為底本，將此本校記如實(shí)錄出。希望為一般讀者提供一個(gè)簡(jiǎn)明的讀本，為學(xué)術(shù)界提供一個(gè)可靠的《生經(jīng)》注釋本。旨在幫助更多的讀者了解、閱讀、欣賞《生經(jīng)》，因此，盡量考慮一般讀者需求，有疑必注，注重注音，且不避重復(fù)。另外，考慮到讀者

萊爾主教為幫助普通讀者把握福音真理、活出圣潔生命而撰寫(xiě)了《四福音釋經(jīng)默想》系列�！恶R太福音釋經(jīng)默想》是其中的第一部。在《馬太福音釋經(jīng)默想》中，萊爾把《馬太福音》分成不同部分，平均每部分約十二節(jié)經(jīng)文，然后逐段作簡(jiǎn)明“釋經(jīng)”。在每部分釋經(jīng)中，萊爾簡(jiǎn)短說(shuō)明經(jīng)文的主要內(nèi)容和目的，然后挑選三四個(gè)要點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)闡述，所選的要點(diǎn)有時(shí)是教

《嶺南文化書(shū)系·韶文化研究叢書(shū)：虛云和尚傳》主要介紹了虛云和尚的生平事跡，他是韶關(guān)近代禪學(xué)界影響最大的人物，在韶關(guān)的十八年，他驅(qū)逐流棍，修復(fù)祖庭；農(nóng)禪并舉，安世濟(jì)民；制訂規(guī)約，整肅道風(fēng)；弘法傳道，廣布四海。虛云和尚對(duì)韶關(guān)的禪文化傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，是繼慧能之后又一位重要的韶關(guān)禪文化名人。虛云一生留下了大量禪學(xué)開(kāi)示、偈語(yǔ)

云門(mén)宗是佛教禪宗五家之一。五代文偃創(chuàng)始于韶州云門(mén)山光泰禪院，其禪風(fēng)以鋒辯險(xiǎn)絕著稱(chēng)，在北宋與臨濟(jì)宗并盛，對(duì)后來(lái)的禪風(fēng)和文風(fēng)有較大影響。《嶺南文化書(shū)系·韶文化研究叢書(shū)：云門(mén)宗源流述略》以文偃一生歷程為縱軸，文偃思想形成為橫軸，采取評(píng)傳的方式，向普通讀者介紹文偃的生平和思想。

寺廟要進(jìn)行很多宗教活動(dòng)，而修習(xí)經(jīng)論仍是一項(xiàng)主要活動(dòng)。一座寺廟，類(lèi)似一所佛教大學(xué)。寺院除了修習(xí)經(jīng)論之外，還要進(jìn)行語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌、醫(yī)藥、天文、歷算等等。 藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式，內(nèi)蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式。北京、承德和五臺(tái)山的寺廟，則大都是漢式或以

釋迦牟尼少年時(shí)代接受婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)教育，兼習(xí)兵法與武藝，是一個(gè)騎射擊劍的能手。相傳釋迦牟尼16歲那年曾駕車(chē)出游，在東南西三門(mén)的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。然后在北門(mén)外遇見(jiàn)一位出家修道的沙門(mén)，從沙門(mén)那里聽(tīng)到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲（一

孩子們喜歡互相用怪獸來(lái)嚇唬對(duì)方。但是怪獸的種類(lèi)是由什么確定的呢？通過(guò)聯(lián)想不同的生物,但也帶著怪獸的行為和思想，我們將要探究作為我們本身的一部分，如何成為我們欲望和害怕的產(chǎn)物。什么是正常與非正常？人性與非人性？怎么理解差異和離奇所引發(fā)的恐慌？為什么我們把一些人類(lèi)行為定義為獸性？人們說(shuō)“理性的沉睡產(chǎn)生了怪獸”，但過(guò)度的理性

《四庫(kù)存目子平匯刊6：神峰通考命理正宗》規(guī)模宏大，征引豐富；圖文并茂，收錄廣泛；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體例完備；分類(lèi)詳細(xì)，便于檢索。是研究中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)資料�！端膸�(kù)存目子平匯刊6：神峰通考命理正宗》為該叢書(shū)的第二輯（子平真詮）。

廓迦寺歷史悠久，文化燦爛而又十分獨(dú)特，并且，廓迦寺在藏、尼、印佛教文化的交流及傳播史上地位顯赫，加之其獨(dú)具特色的自然環(huán)境人文風(fēng)景，前往朝圣、參觀、調(diào)查研究者接踵而來(lái)，絡(luò)繹不絕。尤其在近幾年，普蘭縣不斷加大對(duì)外開(kāi)放、搞活。赴廓迦寺的印、尼香客及來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地的旅游觀光者逐年增多，使廓迦寺成為我國(guó)各族人民同印、尼等國(guó)外人民文

《潮汕佛教研究》既然是從區(qū)域文化研究角度出發(fā)，就將緊緊圍繞“佛教的地方化”和“地方的佛教化”這兩大問(wèn)題展開(kāi)討論，具體人微地探討佛教與區(qū)域文化的互動(dòng)建構(gòu)。佛教傳人潮汕后，逐漸適應(yīng)本地的自然、人文環(huán)境，并積極參與到社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、道德、習(xí)俗相互滲透、相互作用、相互構(gòu)筑，從一個(gè)重要的側(cè)面塑造了特質(zhì)鮮明的潮汕