美國與伊斯蘭世界關系是當前國際關系學界的熱點問題之一，也是“9·11”事件后宗教與國際關系研究迅速發(fā)展的主要驅動力之一。本輯分別從伊斯蘭世界和美國國內(nèi)的宗教、政治以及對外關系等視角，來審視這一重要關系。本輯還收錄了部分涉及美國與世界其他國家和地區(qū)關系、包括中美關系中宗教因素的研究論文和譯著。

如意信俗，起源于象山石浦的漁山島，流傳于浙江寧波、臺州、溫州沿海一帶，是漁區(qū)人民出海時祈求平安、豐收的民俗活動。20世紀中葉，由于歷史原因，如意娘娘神像跨海遷移至臺灣，與大陸隔海相望。兩岸民眾的文化認同和共同信仰，產(chǎn)生了石浦—富崗如意信俗。

湯和信俗，是溫州民間紀念明初抗倭英雄湯和的群體性祭祀活動，流傳于今溫州龍灣區(qū)寧村，已有四百五十多年的歷史。這一信俗活動主要由巡游、祭祖、廟會戲三部分組成，規(guī)模大，持續(xù)時間長。湯和信俗保有古老的中元節(jié)習俗，具有典型性。

浙江蕭山、東陽等地的翻九樓原為道教施儀活動的一部分，有大九樓、小九樓之分，但大九樓早已失傳，只留下了小九樓。翻九樓是把九張子桌依次疊上去作為表演的舞臺，融雜耍、競技、舞蹈、音樂于一體，表演的行頭雖然簡單，但過程卻異常驚險。

說一切有部是印度歷史悠久的著名的部派佛教。然而世親的《阿毘達磨俱舍論》則以新興的經(jīng)部觀點，對有部《大毘婆沙論》的各種觀念都作了取舍，引起了有部的極大震驚。眾賢論師鉆研《俱舍論》十二年之久，寫成了二萬五千頌的《阿毘達磨順正理論》，世親鋒利的評難也才真的遇上了對手。《阿毘達磨順正理論》不僅揭露了《阿毘達磨俱舍論》理論體系的

禪宗臨濟宗的開創(chuàng)者義玄大師，又被稱為臨濟大師，是佛教歷史上的著名人物。他生活的唐代正是禪宗史上最繁榮的時期，宗門林立，大師輩出。義玄年青時皈依佛門，他師承廣泛，而直接啟發(fā)他大悟的是黃檗希運禪師。他曾三度參問黃檗禪師：“什么是佛法？”結果三度遭師父痛打，一時不能領悟。后來經(jīng)大愚禪師點撥，終于開悟。之后義玄廣泛吸取教乘的精

書中詳述大家歷經(jīng)各處道場學法，一一修學而加以檢擇不同過程以后，因閱讀正法書籍而發(fā)起抉擇分，轉入修學正確的法義；乃至學法及見道之過程，都一一詳述之。于是投入極多時間閱讀正法書籍，深入思辨與運用，詳細探索中觀與唯識的關聯(lián)與異同，對人生的看法與生活態(tài)度生起了解脫的智慧，認為正覺的法義方是正法，深覺相應；也解開多年來對佛法的迷

本書通過對貴州省甕安縣的一個社區(qū)一一草塘宗教市場的田野調(diào)查，從宗教供給面(各種宗教組織和宗教人物)入手，探討各個歷史時期草塘宗教的興衰原因，系統(tǒng)而詳盡地呈現(xiàn)各類型宗教組織和人物的多樣化宗教經(jīng)營手段。本書對中國宗教信徒的“理性”進行了分析，認為建立在理性基礎上的宗教市場論對中國宗教問題具有相當大的解釋力，但以“彌散型宗教

《基督教經(jīng)典譯叢：豐盛的恩典》由三篇構成。第一篇《罪魁蒙恩記》是班揚的自傳，記述了班揚歸信基督的過程和信仰上的掙扎。作者在書中講述了自己如何被罪惡感壓傷，如何經(jīng)歷悔改，最后在上帝救贖的恩典中生命如何發(fā)生巨大的變化。第二篇《適時的勸勉》是班揚給為義受苦者的勸勉和安慰。第三篇《得救是本乎恩》闡述了上帝拯救罪人的恩典，同時描

客家民間信仰與民俗體系繁雜而龐大，各類活動豐富多彩。本書用九章的篇幅，把客家民間各種信仰幾乎搜集殆盡。對各種信仰的起源、表現(xiàn)形態(tài)，以及由此所形成的民間風俗，都有詳盡的描述。作者通過深入的田野調(diào)查，掌握生動的來自民間的具體事項，又在寫作中融入了自身親歷的感