盧曉容編著的這本《未來(lái)救贖（彌勒佛）》介紹了印度佛教中的彌勒，彌勒信仰在中國(guó)歷史上的傳播，中國(guó)化的彌勒形象——從莊嚴(yán)到詼諧，以及彌勒信仰在民俗中的表現(xiàn)。本書(shū)集知識(shí)性、資料性、科學(xué)性、鑒賞性、實(shí)用性、收藏性、普及性、可讀性于一體，以滿(mǎn)足讀者正確、系統(tǒng)、深刻認(rèn)識(shí)佛教的需求。

熊江寧所著的《普天佛香(宋遼金元時(shí)期佛教)》敘述了宋代禪宗的興起、元代佛教帝師制度的建立等的佛教發(fā)展?fàn)顩r以及佛教著作的撰述。介紹這一時(shí)期的佛教人物，三教合一的倡導(dǎo)者孤山智圓、明教大師契嵩、禪門(mén)第一書(shū)的作者圓悟克勤、以儒治國(guó)以佛治心的耶律楚材等。

《禪茶一味(佛教與茶道)》由韓冰著：禪宗與茶道之間的文化聯(lián)系有著深厚的歷史底蘊(yùn)。最早，僧人們?yōu)榱私饫Ф�飲茶，隨著時(shí)光的變遷，僧人們開(kāi)始從文化的層面來(lái)理解兩者的關(guān)系，并最終發(fā)展出“禪茶一味”的文化觀(guān)念。中國(guó)佛教與茶文化、佛教與茶道，始于南宋，百丈清規(guī)中的茶事，宋朝的徑山茶宴，峨眉茶道等。

本書(shū)以舟山群島（東海區(qū)域）民間信仰為研究對(duì)象，主要包括觀(guān)音信仰、海龍王信仰、道家信仰、媽祖信仰等，時(shí)間跨度從古代延續(xù)到當(dāng)代。本書(shū)從審美視角切入，對(duì)相關(guān)詩(shī)歌、散文、傳記、楹聯(lián)、石刻、民謠、故事的話(huà)語(yǔ)形態(tài)進(jìn)行闡釋?zhuān)�考察不同載體中民間信仰的意義衍生、結(jié)體功能與美學(xué)特征，探尋諸種信仰的流變軌跡與精神內(nèi)涵，力圖更深入地觸及豐富復(fù)

《東北全真道研究》是第一部全面系統(tǒng)研究以全真道為主的東北道教的專(zhuān)著。基本厘清了金元明清至民國(guó)時(shí)期東北全真道的概況。其中，對(duì)于金元時(shí)期全真道傳入東北地區(qū)的考察，以及全真龍門(mén)派關(guān)東十四支傳承譜系的考證，尤具開(kāi)創(chuàng)性意義。

能海上師是近代顯密圓通的著名愛(ài)國(guó)高僧，為禪門(mén)臨濟(jì)宗第四十四世法脈，后又獲密宗格魯派宗喀巴大師第二十八代嫡傳。一生創(chuàng)建了成都近慈寺、綿竹云霧山、重慶、上海金剛道場(chǎng)、五臺(tái)山清涼橋等多處密宗道場(chǎng)。尤其在溝通漢藏佛教文化及和平解放西藏等方面做出了杰出貢獻(xiàn)�！赌芎Ｉ蠋焸鳌肪C合各方文獻(xiàn)記述了能海上師從在家到出家到入藏及傳播佛法的平

《放下自在》一書(shū)，是四川中江白塔寺方丈方圓正行（釋海空）長(zhǎng)老，根據(jù)部分修行人的思想、德行、行持方法及作用，在思想認(rèn)識(shí)上存在的困惑，應(yīng)用當(dāng)今現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)，以“博壇”為道場(chǎng)，用文字為交流的載體，與社會(huì)各界人士進(jìn)行思想討論、交流與傳遞，從而提高對(duì)教理、教義、教規(guī)及傳統(tǒng)文化在學(xué)修方法上的認(rèn)識(shí)�！斗畔伦栽凇饭彩珍洸┪娜�百余篇

弘一法師為了教諭世人，曾經(jīng)根據(jù)古籍編寫(xiě)了《格言別錄》、《晚晴集》等書(shū)，以此勸解世人，這些書(shū)集中了弘一法師為人處世的人生智慧。本書(shū)選取了其中的菁華部分，并進(jìn)行深度的解讀，希望能夠有益于世人。

本書(shū)介紹了雄王的相關(guān)知識(shí)，并探討了雄王傳說(shuō)從民間走進(jìn)國(guó)家的歷史敘事，以及雄王信仰和雄廟祭祀雄王的產(chǎn)生、發(fā)展；雄王信仰與地方民間信仰的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

自從1991年在美國(guó)出版以來(lái)，二十多年的時(shí)間，本書(shū)已成為全世界佛學(xué)愛(ài)好者的必讀書(shū)和入門(mén)書(shū)。一行禪師沉穩(wěn)迷人地講述了佛陀釋迦牟尼從出生、成長(zhǎng)、出家、修行、得道、弘法，直至滅寂的完整一生。世人似乎是從本書(shū)中首次發(fā)現(xiàn)，佛陀從來(lái)不是神，而是一個(gè)人。他沒(méi)有任何神通，和我們一樣會(huì)困惑和痛苦，他也有家人，有妻子和兒子，只是他離開(kāi)了他