《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合,便成了四書之一,是討論古代教育理論的重要著作,宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善。
智慧中的智慧預(yù)測(cè)學(xué)中的行為學(xué)《周易》是群經(jīng)之首,是經(jīng)典中之經(jīng)典,哲學(xué)中之哲學(xué),謀略中之謀略。從《周易》中,哲學(xué)家看到辯證思維,史學(xué)家看到歷史興衰,政治家看到治世方略,軍事家可參悟兵法,企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營(yíng)的方法,同樣,蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細(xì)解讀,每卦獨(dú)立
時(shí)下,世界上掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮,老子的《道德經(jīng)》也因此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查:在德國(guó),幾乎每個(gè)家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》;在日本,《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書,用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理;在美國(guó),一家出版公司竟花13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán);更值得一提的是,美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱:《
《論語(yǔ)》由孔子的弟子及再傳弟子編寫而成,至漢代成書,主要記錄孔子及其弟子的言行,較為集中地反映了孔子的思想,是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,也是中國(guó)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作。書中不僅有孔子儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,也傳神地刻畫了孔子的個(gè)性氣質(zhì),以及他因材施教、誨人不倦的可貴精神。
《孟子》是四書之一,為儒家尊為亞圣的孟子及其弟子所作。書中記載孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古今字、通假字以右下角黑框標(biāo)出,人名、朝代名等專有名詞以拼音字體加粗,大字排版。
《守禮齊家:儒學(xué)與婚喪習(xí)俗》主要內(nèi)容包括“三書”“六禮”婚俗禮儀形式,當(dāng)代婚姻嫁娶習(xí)俗中的生兒育女觀念,“從一而終”觀念與對(duì)美滿幸;橐龅钠诖彝惱碇械男⒌酪螅八,葬之以禮,祭之以禮”與靈魂不死的信念,“三年之喪”是為“心安”,衷情、敬意之禮儀形式。
本書以王弼《道德經(jīng)》作為底本,盡量尊重原文考據(jù)譯注并適度比較不同版本的同時(shí),運(yùn)用邏輯回溯老子所處的農(nóng)耕時(shí)代可能的意境和語(yǔ)境,用比較通俗的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)介和譯注,其中也有按照邏輯推理的猜想,使讀者多一個(gè)角度鑒析《道德經(jīng)》。如果本書能夠幫助讀者把《道德經(jīng)》從“玄之又玄”的“玄壇”請(qǐng)回到實(shí)用的經(jīng)世哲學(xué)的經(jīng)典位置,尤其是從治國(guó)理政
《中國(guó)儒學(xué)(第十三輯)》由中華孔子學(xué)會(huì)主辦,承什剎海書院協(xié)助,立足于學(xué)會(huì),面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精神的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討,不斷激活其內(nèi)在的精神和獨(dú)特的價(jià)值,俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。
兩千余年前禮崩樂(lè)壞,百家爭(zhēng)鳴,儒、道作為其中佼佼,其思想對(duì)立而又互補(bǔ)。繹儒豈可無(wú)道,《論語(yǔ)新繹》之后,吳宏一先生又撰《老子新繹》,以饗有志研讀《老子》的讀者!独献印酚置兜赖陆(jīng)》,道家經(jīng)典之一,今《老子》全書共五千余言,故而又稱《老子五千文》。傳本既多,不免脫訛,不利研讀!独献有吕[》?备鞅井愅,取長(zhǎng)舍短,譯文力求
《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧,兩千多年來(lái),上至帝王公卿下至平民百姓,無(wú)不從中汲取營(yíng)養(yǎng)從而獲得立身行道、做人處事的有益方法。本書《論語(yǔ)新繹》對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了別具新意的解讀,既有傳統(tǒng)的考據(jù)式注釋和直接明了的譯文,又有創(chuàng)新的融合式解讀——把對(duì)字、詞、句的解釋融入對(duì)通篇的把握和分析之中,使讀者對(duì)原文的理解不會(huì)因不明句義而割裂