《中古上清經(jīng)行為詞新質(zhì)研究》由周作明編著�！吨泄派锨褰�(jīng)行為詞新質(zhì)研究》簡介：傳世的道教典籍記錄了中華民族思想上的變遷，也反映了漢語變化發(fā)展的某些事實。東晉南朝江東地區(qū)上清派所積累的經(jīng)典——上清經(jīng)，也是了解此期漢語面貌的重要資料，其中蘊藏的最基本詞匯信息有待發(fā)掘，但目前這方面的研究成果尚十分有限。從傳世的上清經(jīng)中選擇了時

東漢佛道文獻詞匯研究是漢語詞匯史研究的重要課題之一。《東漢佛道文獻詞匯新質(zhì)研究》全面考察了東漢佛經(jīng)道經(jīng)的詞匯情況，以意義為單位，對詞匯中的新質(zhì)作了詳盡的調(diào)查和陳述，并進行分析。包括4757條新質(zhì)和141條同形附目。本書主要篇目為：一、緒論；二、名物篇；三、行為篇；四、性狀篇；五、東漢佛道文獻詞匯新質(zhì)分析。本書由俞理明，

您知道么，持久心情低落，容易導致抑郁。食欲差，情緒波動大，愛生悶氣，難以入眠和平靜下來，對什么事都提不起興趣，莫名沮喪悲傷，覺得人生沒有任何意義，這些都是抑郁的表現(xiàn)，如果不及時調(diào)理情緒，就會影響工作、生活、家庭和感情，還會導致身體越來越差，甚至一步一步走向極端。這時候不妨讀一讀被譽為“治愈系佛法寶典”的《六祖壇經(jīng)》：這

圣潔是基督教救贖的目標，基督徒被稱為義，是為了成為圣潔。萊爾主教在《基督教經(jīng)典譯叢：圣潔》中指出了各種對于圣潔的錯誤理解，并闡述了圣潔的本質(zhì)和成圣的道路。《基督教經(jīng)典譯叢：圣潔》繼承了奧古斯丁主義的圣潔傳統(tǒng)，是論述圣潔主題的最經(jīng)典著作之一。萊爾的思想對于當代著名的神學家巴刻（J．I．Packer）產(chǎn)生了重大的影響�！痘�

《的故事》是世界上流傳范圍廣、對人類影響大的一部書，它是整個西方文明的基石，同時也是人類文明的重要組成部分。它由不同時代的人用不同的語言寫成，卻極其貫通；它不是單純的文學書、哲學書或歷史書，但它卻是很多文學作品的源泉，并被哲學家不斷地引用和討論，它對猶太古史的詳盡記載也遠遠超過其他民族的古史書。而《的故事》原典的莊嚴肅

佛稱覺悟，以覺悟大千世界因緣和合而生，而破除人相、我相、眾生相為追求。這是擺脫了世俗世界的羈絆，進至超現(xiàn)實的涅槃境界，即神圣的境界。佛教傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化交融滲透，既保持了神圣的超過性質(zhì)，又同世俗的社會生活保持了密切的聯(lián)系。佛教的人世轉(zhuǎn)向，神圣和世俗的相輔相成，造就了當代人間佛教、生活禪的興起。其中的幾個理論問題

梁啟超說：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”他甚至認為：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當之�！比藗儗Ψ鸾唐毡榇嬖谡`解，其根源極為復雜。概括起來說，可分為人為因素和客觀因素。人為因素在此暫且擱置不論，而客觀因素的重要原因之一，就是佛教經(jīng)典的規(guī)模太龐大了，龐大到令人生畏的地步�；�于這種現(xiàn)狀，《佛典之語

迦才與善導大師為同時代人，著有《凈土論》三卷，認為西方掙土同時兼具法、報、化三土，超出三界，其說與天臺四種凈土之說相通。對于《觀經(jīng)》九品往生者修行之位，認為隋代慧遠法師判位太高，與經(jīng)義不符，而以上品下生、中品下生為歸依三寶、持戒向善之凡夫，下輩三品則為造惡凡夫，臨終發(fā)菩提心，正念相續(xù)，而得往生。但其判位仍較善導《觀經(jīng)疏

《凈土十要》主要收錄了念未來佛速成三昧門第一、嬖女群盜皆不可輕門第二、持戒破戒但生佛想門第三、現(xiàn)處湯獄不妨受記門第四、觀空無我擇善而從門第五、無善可擇無惡可棄門第六、一切眾生肉不可食門第七等內(nèi)容。

《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間，還有一系列經(jīng)典是以說“如來藏”為主，即是《勝鬘經(jīng)》等與不二法門相應(yīng)的經(jīng)典�！秳亵N經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義，而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。<br>《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空，《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者則是成佛的機理，且