本書以獨(dú)特的視角，具體而細(xì)密地分析了宋、元、明時期的法律制度與文化。法律有限，人之情理無限，制度如何解決這一問題？元代，成文法典缺失，這一時期的漢族士大夫采取了怎樣的應(yīng)對措施？政治和法律之間是怎樣的關(guān)系？作者從具體個案入手，對這些問題予以了深入探討。作者以活法描述中國古代的司法特點(diǎn)�；罘ú⒎请S意的司法，而是將各種調(diào)整的

本書用簡明易懂的語言概括并批判性地評論了當(dāng)代著名法學(xué)家哈特凱爾森、菲尼斯、富勒、德沃金等人的法律理論，對正義、懲罰、權(quán)利、權(quán)威、普通法推理、成文法解釋、道德的法律強(qiáng)制、守法的義務(wù)等法哲學(xué)中的基本主題和原理進(jìn)行了深入淺出的討論，也對20世紀(jì)以來異軍突起的研究法律和法律教育的一般性方法進(jìn)行了評介。作為現(xiàn)代分析法學(xué)第三代學(xué)人

本書是《沃格林全集》第27卷。本書是沃格林唯一有關(guān)法的全面而系統(tǒng)的作品，也是他的成熟期作品。書中指出，法不可能有脫離社會歷史的歷史，法表征了這一社會的秩序，其精髓或本質(zhì)正是社會結(jié)構(gòu)，法正是社會結(jié)構(gòu)之法。

1942年的1月，龐德受圣母大學(xué)法學(xué)院之邀，依次發(fā)表了題為《何謂自然法》《理性與強(qiáng)力》《法制史上的自然法》及《哲理法學(xué)派的未來》的四篇系列演講。后來，這四篇演講以《自然法的復(fù)興》的名義予以出版。該書圍繞自然法這一核心概念，細(xì)致梳理從古希臘到現(xiàn)代政治哲學(xué)有關(guān)自然法的哲學(xué)闡釋。龐德從社會學(xué)法學(xué)的學(xué)術(shù)立場出發(fā)對哲理法學(xué)派、歷

本書是第一本從法律意義上研究古代“名”思想的論著，討論了“名”概念的起源與演變、“名”與法的內(nèi)在關(guān)系、“名”及其衍生概念的法律意義，以及諸子百家“名”思想中蘊(yùn)含的法律意涵�！懊�”是中國傳統(tǒng)文化中極具特色的重要范疇。本書認(rèn)為，“名”是傳統(tǒng)法哲學(xué)最核心的概念之一，甚至可稱為“元概念”�！懊�”表達(dá)了法則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、職

本書是一部法學(xué)學(xué)術(shù)研究論文集,包括民商事法律、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、刑事法學(xué)、訴訟法學(xué)、法律適用等內(nèi)容,具體如下:論股權(quán)代持協(xié)議的法律效力、數(shù)據(jù)可攜權(quán)的本土化實(shí)踐與實(shí)務(wù)運(yùn)用的若干問題、企業(yè)破產(chǎn)程序中的刑民交叉問題、“雙碳”背景下私募股權(quán)投資法律問題探析、外觀設(shè)計專利評價報告制度的困境與對策探析、公司治理制度改革研究、互聯(lián)網(wǎng)金融仲裁

《中山大學(xué)法律評論》為中山大學(xué)法學(xué)院創(chuàng)辦于1999年的學(xué)術(shù)集刊，每年出版一卷兩輯，系中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊。本輯以“法理學(xué)與裁判方法的反思”為主題，包括相關(guān)成果5篇，即高宇關(guān)于法理學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”的反思，王榮余對麥考密克的“制度性事實(shí)”理論的闡釋，歐丹對法官回避“其他不當(dāng)行為”條款適用方法的重構(gòu)，蔣

本書根據(jù)黨的十九大關(guān)于我國社會主義法治建設(shè)目標(biāo)、理論的新提法，對“立法原則和立法的指導(dǎo)思想”、“立法與利益”、“立法民主化與公眾參與立法”等章節(jié)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了改寫。全面體現(xiàn)了我國社會主義立法的理論指導(dǎo)思想的基本規(guī)定。

本書以作者個人的法社會學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)為主線，帶領(lǐng)讀者檢讀國內(nèi)外具有影響力的法社會學(xué)經(jīng)典著作，從而推演和呈現(xiàn)出法社會學(xué)研究的思想及方法。透過本書，讀者可以了解法社會學(xué)是什么，做什么以及怎樣做，省思法律與社會之關(guān)系，以及這背后深層次上的法律觀及社會觀。數(shù)字科技浪潮呼嘯而來，在這樣的時代背景之下，讓我們通過本書再思過往、回溯經(jīng)典

容隱是指庇護(hù)親屬的犯罪行為，幫助其逃脫法律制裁。這種因私廢公的行為被確定為法律權(quán)利，若在主張個人權(quán)利為國家權(quán)力之本的近代社會，尚屬正常，但出現(xiàn)于強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上的中國古代，則顯得有些超前，不合時宜。那么，在中國古代社會，設(shè)立容隱制度的目的何在？社會文化與國家司法是否做好了真正接受這一制度的準(zhǔn)備？容隱行為的正當(dāng)性是否會被真正