日記，是生活的痕跡，是成長的寫照、經(jīng)驗(yàn)的記載。也是一個(gè)人生命的歷史，大部分的日記是私密的，或深植內(nèi)心深處，或隨著歲月泛黃……這是一份特別的日記，來自眾生，屬于眾生，讀《星云日記20：談空說有》，仿佛進(jìn)入一個(gè)開闊的胸懷，一頁內(nèi)心最深層的省思。

日記，是生活的痕跡，是成長的寫照、經(jīng)驗(yàn)的記載。也是一個(gè)人生命的歷史，大部分的日記是私密的，或深植內(nèi)心深處，或隨著歲月泛黃……這是一份特別的日記，來自眾生，屬于眾生，讀《星云日記25：感動(dòng)的修行》，仿佛進(jìn)入一個(gè)開闊的胸懷，一頁內(nèi)心最深層的省思。

日記，是生活的痕跡，是成長的寫照、經(jīng)驗(yàn)的記載。也是一個(gè)人生命的歷史，大部分的日記是私密的，或深植內(nèi)心深處，或隨著歲月泛黃……這是一份特別的日記，來自眾生，屬于眾生，讀《星云日記26：把握因緣》，仿佛進(jìn)入一個(gè)開闊的胸懷，一頁內(nèi)心最深層的省思。

《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理：豫西李村教會(huì)個(gè)案研究》按照己一五倫一五倫之外的順序，考察了李村普通村民與基督徒在自我、五倫內(nèi)及五倫之外關(guān)系建構(gòu)上的不同展示與表達(dá)。倫理的轉(zhuǎn)型與自我的變遷有著密切的關(guān)系。隨著宗族的弱化、家庭結(jié)構(gòu)的核心化，個(gè)體自我中心主義膨脹，傳統(tǒng)時(shí)期作為繼嗣續(xù)譜內(nèi)的自我日益異化為無公德的原子式個(gè)體。在道德權(quán)威與道

《鴻爪雪泥：袁志鴻修道文集》主要記載作者（袁志鴻）入道后的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，包括對(duì)名山宮觀的考察、道友之間的交往、對(duì)各地道教發(fā)展的調(diào)研與思考以及對(duì)海外道觀參訪的記錄等。20世紀(jì)80、90年代是當(dāng)代中國道教恢復(fù)與發(fā)展的重要階段，因作者此時(shí)期在中國道教協(xié)會(huì)工作，參與全國道教事務(wù)比較多，成為了很多事件的見證人，所以他的文字記載也就具

《<中觀心論>及其古注<思擇焰>研究(套裝共2冊(cè))》作者以《中觀心論）及其古洼（思擇焰）批判數(shù)論派、勝論派，吠檀多派的三品為研究對(duì)象，完成了梵本，藏譯的�？迸c首個(gè)漢譯，并在此基礎(chǔ)上分析了以清辯為代表的佛教中觀派對(duì)三大派外道學(xué)說的客觀敘述與有效批判，展現(xiàn)了印度古代哲學(xué)的主要理論形態(tài)與思想紛爭。

佛教傳入蒙古族地區(qū)后．與蒙古族地區(qū)的原生性宗教經(jīng)歷了調(diào)適、互滲、融合的過程，并形成了蒙古族地區(qū)特有的佛教文化和寺院教育體系�！顿Z拉森活佛論》以蒙、藏、漢、日、巴利、梵文等第一手文獻(xiàn)資料為研究基礎(chǔ)，結(jié)合田野調(diào)查、個(gè)案分析的方法，對(duì)蒙古族地區(qū)佛教文化和寺院教育體系的歷史脈絡(luò)、發(fā)展演變、內(nèi)涵特質(zhì)、功能作用以及社會(huì)影響等諸多方

中國由晉代起，即有玄空與斗數(shù)的秘密傳授，這種傳授，今日稱為“中州學(xué)派”。據(jù)說由晉代的郭璞開始成立，及至明末，有蔣大鴻出，融合道家與儒家，將此發(fā)揚(yáng)光大。中州學(xué)派每代只傳一人，雖有旁支，但未得全部教法，于近代此學(xué)派傳人為劉惠蒼先生，他于高齡時(shí)傳于王亭之先生，王亭之先生感到若仍然依一師一徒的傳統(tǒng)，實(shí)嫌不足，因此將所學(xué)公開，撰

本書以傳記的形式講述了本煥長老傳奇的一生以及他的俗家父母、先生、親人、朋友等一系列人物,他們與本煥長老有著解不開的奇緣、善緣。百姓的命運(yùn)和社會(huì)的命運(yùn)交織在一起,從一些鮮為人知的角度為讀者展開一幅本煥長老百年弘法的畫面,展示了他以慈悲為懷的風(fēng)采。

《基督教經(jīng)典譯叢：圣徒永恒的安息》是清教徒領(lǐng)袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死邊緣之際默想天國的杰作。巴克斯特在書中滿懷著對(duì)天國的盼望與切幕，根據(jù)圣經(jīng)闡述了何為永恒的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預(yù)備的，以及失去這安息的人將落入何等悲慘的結(jié)局等問題。 透過巴克斯特的描述，可以一瞥天國的榮耀與美好。巴克斯特勸誡讀