《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：禪學與佛教文化研究》介紹了禪是佛教的法門，生活禪是根據(jù)當代社會發(fā)展的情況而建立的契理契機的新禪法。雖然生活禪已經(jīng)有了一定的影響，但是怎樣深入下去，怎樣讓生活禪能夠持久地發(fā)展，又怎樣讓生活禪走出國門，讓全世界的佛教徒都能了解生活禪，現(xiàn)在我們還在探索，仍然寄希望于大家的支持。太虛大師曾經(jīng)說過

《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：遼金元佛教研究（套裝上下冊）》內(nèi)容涵蓋：遼金元佛教研究的啟示、蒙元佛教及其特色、遼金元佛教對于促進民族交流與融合的積極作用、宋金元“革律為禪”運動考、金代佛教略述等。

中國佛學的特質(zhì)是禪，生活禪就是現(xiàn)代社會條件下禪法的運用，《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：生活禪研究》讓人們了解生活禪，修持生活禪，就是古老的禪法在現(xiàn)代社會的應用，所以對生活禪我們要加大探索、宣傳力度，要讓生活禪盡可能完善，利益人群，服務社會。

高麗大藏經(jīng)初刻本輯刊（全八十一冊）（1套6箱）—域外漢籍珍本文庫（HJ）

該書是南懷瑾先生關于《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析了修行者20種

《神圣建構與世俗秩序:土族民間信仰與社會生活互動研究》在充分的田野調(diào)查資料與丈獻資料有機結合基礎上，深入解析土族民間信仰的文化語境，精細架構土族村落的空間結構和時問制度，細致橫剖土族民間信仰，全面介紹土族民眾民間信仰的信仰對象、信仰表現(xiàn)形式、信仰媒介及展演空間，條分縷析其長期存在的原因及其特征，在民間信仰與土族社會生活

本書匯集郋園刻本《繪圖三教源流搜神大全》、道藏本《搜神記》和元刻本《新編連相搜神廣記》三種。

本書是趙樸初先生本著極其嚴謹?shù)膽B(tài)度寫作的小書。他在前言中稱:“我喜歡‘小題大做’,而不愿‘大題小做’,更害怕‘有題空做’。”正是因為這樣的情懷,作者將佛教兩千多年的歷史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經(jīng)典著作,深入淺出地概括成為“常識答問,卻實為一部佛學入門大綱,對了解佛學常識以及對佛學感興趣的讀者而言,是一部不可多得

政教關系史的研究在世界各國的學術界，都是一個極為重要的問題�！吨袊�古代政教關系史（套裝上下卷）》利用豐富的文獻資料進行綜合考察，解釋了中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，并以此為導向探討了中國政教關系的實質(zhì)。作者通過對中西政教關系的廣泛比較，厘清了政治內(nèi)部的三重結構，即政治權力、政治意識形態(tài)、政治文化。世界各國不同類

《禪門智慧一滴錄》上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》、《佛說未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長者，破除婆羅門化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實事求是地還回