《文學(xué)的守望與探尋》共分為五輯：第一輯收入的主要是我在魯院授課的講稿，雖然做了修改，但內(nèi)容上還基本保持了講稿的原貌，故有些地方還依然能看出比較明顯的口語化的痕跡。這些講稿基本都是圍繞著小說創(chuàng)作進(jìn)行的，其中有不少是我的心得或是在創(chuàng)作中領(lǐng)受到的甘苦，希望對(duì)小說寫作者有所啟發(fā)、幫助。第二輯中收入了十五篇文章，其中除一篇外其余

羅執(zhí)廷編著的《暨南中文新知文叢·以文學(xué)選刊與小說發(fā)展為中心：文選運(yùn)作與當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)》內(nèi)容介紹：現(xiàn)在早已進(jìn)入傳媒時(shí)代。文學(xué)與傳媒之間具有天然的緊密聯(lián)系。于是，敏感的學(xué)者便將文學(xué)研究的視角調(diào)整到或確立在新媒體狀態(tài)下的文學(xué)形態(tài)研究方面，例如，有的學(xué)者致力于新詩傳播學(xué)研究，有的學(xué)者著眼于新媒體散文，有的學(xué)者研究網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的關(guān)系

《理想的追尋塵世的超越》這本書講述了當(dāng)人類擺脫蒙昧和動(dòng)物崇拜的羈絆面對(duì)自身的時(shí)候，顯示出清醒的自我意識(shí)，但同時(shí)又不堪生命悲劇意識(shí)的重壓。而這種悲劇意識(shí)主要來自兩個(gè)方面：一是因人類生存時(shí)間的局限而產(chǎn)生的對(duì)死亡和恐懼所帶來的生命毀滅感，一是因人類生存空間的局限而產(chǎn)生的塵世束縛所帶來的生命的不自由感。因此。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)

《宋代雅俗文學(xué)觀》講述了雅文化與俗文化長(zhǎng)期并存而互動(dòng)，雅文學(xué)與俗文學(xué)亦長(zhǎng)期并存而互動(dòng)，這是中國(guó)文化史和文學(xué)史的重要特色。雅俗觀念不是一成不變，而是與世變、文變相關(guān)聯(lián)，并生成復(fù)雜豐富的內(nèi)涵。宋代處于中古與近世正變升降之樞紐，是中國(guó)文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)變革最深刻的時(shí)期之一，而雅俗變遷又是其中重要一環(huán)。雅俗觀念在宋代文學(xué)階段的

本書主要內(nèi)容包括：原道第一、征圣第二、宗經(jīng)第三、正緯第四、辨騷第五、明詩第六、樂府第七、詮賦第八、頌贊第九等。

Thisvolumegatherstogetherfivenovellasorshortstoriescomposedbywell-knowncontemporaryChinesewriters：“We'reAllonCall，”“Runaway，”“PageForty-three，”ClearSoupofGre

董家平、安海民編著的《文心雕龍理論體系研究》是對(duì)《文心雕龍》總體的全面探討與辨析。于是，就超越了我及弟子們以往研究《文心雕龍》囿于篇章的微觀范疇，而將視野縱橫馳騁于整部原作了。全書除序言外，共有《文心雕龍》總論、《文心雕龍》文體論、《文心雕龍》創(chuàng)作論、《文心雕龍》批評(píng)論凡四部分組成，這樣的架構(gòu)，是符合目前學(xué)界對(duì)《文心

醫(yī)學(xué)與文學(xué)的產(chǎn)生均與人類歷史同樣古老。中國(guó)古代文學(xué)與古代醫(yī)學(xué)都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且都與人類的社會(huì)生活與身心健康息息相關(guān)。涉醫(yī)文學(xué)，顧名思義即是與醫(yī)學(xué)有關(guān)的文學(xué)，或者說在文學(xué)中描寫了醫(yī)學(xué)知識(shí)，是醫(yī)學(xué)與文學(xué)聯(lián)姻的結(jié)果，是文學(xué)題材的一種，在總體上還是屬于文學(xué)范疇。涉醫(yī)文學(xué)在唐代得到了很大發(fā)展，卻并非始于唐。郭樹芹

本書為漢語言文學(xué)專業(yè)本科高年級(jí)階段帶研究性質(zhì)的專題課程教材，供全日制本科院校以及成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育等漢語言文學(xué)專業(yè)使用。此書前三個(gè)專題“清末民初的文學(xué)思潮與五四文學(xué)革命”、“建國(guó)初期的文藝運(yùn)動(dòng)與共和國(guó)文學(xué)范式”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的小說創(chuàng)作”分別以晚清、共和國(guó)初年以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的八十年代中后期為切入點(diǎn)，梳理考察二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)

文化作為人類的創(chuàng)造物，它一旦產(chǎn)生，就作為一種環(huán)境因子影響人類自身及其新的文化活動(dòng)。文學(xué)及文學(xué)理論批評(píng)作為特殊的文化形態(tài)，也是一種“生命體”，需要一種生態(tài)環(huán)境給與滋養(yǎng)和維持，其發(fā)生與發(fā)展始終受制于各種文化因素所構(gòu)成的“文化環(huán)境”。這個(gè)“文化環(huán)境”也就是我們所謂的“文化生態(tài)”，即文化系統(tǒng)在特定時(shí)空的組合。20世紀(jì)的中國(guó)由于