本書主要圍繞老子思想和黃老學(xué)展開，旨在探討老子世界觀與黃老學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)它們的義理構(gòu)造和精義，追尋從老子思想到黃老學(xué)的演變，擴(kuò)展和深化對(duì)早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個(gè)非常高明的世界觀，這一世界觀既有探尋世界根源的本原論，也有追求*好治理的政道論。黃老學(xué)繼承了老子的本原和政

《老子永遠(yuǎn)不老：〈老子〉研究新解》一書，收入了12篇曹峰近年來發(fā)表的《老子》及道家研究論文，約二十萬字。其中有對(duì)具體章節(jié)如三十六章、三十九章的新解讀；有利用出土文獻(xiàn)對(duì)《老子》首章作出的新詮釋；有對(duì)老子生成論和幸福觀的新思考；有對(duì)老子道與天道關(guān)系的新衡量；有對(duì)老子無名有名論述的新考察；有對(duì)黃帝與老子關(guān)系的新辨析；有對(duì)老子

2016年12月上旬，儒學(xué)的當(dāng)代理論與實(shí)踐湯一介思想國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在深圳舉行，這是由深圳大學(xué)主辦、深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所承辦的第5次國(guó)際儒學(xué)盛會(huì)。來自海峽兩岸、港澳及美國(guó)、比利時(shí)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家和地區(qū)60多所高校和研究機(jī)構(gòu)的120多名代表出席了會(huì)議,提交論交90多篇。本書是這次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的論文選編集，圍繞著儒學(xué)的當(dāng)代理

《易學(xué)揭秘：釋論易原卦符的性質(zhì)、形態(tài)和產(chǎn)生》論證了我國(guó)出土文獻(xiàn)和傳世古籍中的“需”及其記數(shù)符號(hào)“〇”。 中國(guó)易學(xué)的六十四個(gè)六畫卦初始產(chǎn)生于四進(jìn)位量制。四進(jìn)位量制的基本單位是“益”、“溢”和“易”（也稱“升”）。 甲骨文、金文□“益”字是四、二進(jìn)位數(shù)字的象記錄。既是文字象形，又有生產(chǎn)、生活中實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。 《易學(xué)

“奧數(shù)精講與測(cè)試（修訂版）”叢書，通過數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維訓(xùn)練把數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽的內(nèi)容以精講和測(cè)試的形式系統(tǒng)地結(jié)合起來，通過對(duì)本套教材的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提高參加各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽的能力；期待學(xué)生課內(nèi)的數(shù)學(xué)成績(jī)會(huì)有所提高，還能在各級(jí)各類數(shù)學(xué)競(jìng)賽中取得理想的成績(jī)。 “奧數(shù)精講與測(cè)試”叢書2007年出版后，即得到讀者的好

“奧數(shù)精講與測(cè)試（修訂版）”叢書，通過數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維訓(xùn)練把數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽的內(nèi)容以精講和測(cè)試的形式系統(tǒng)地結(jié)合起來，通過對(duì)本套教材的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提高參加各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽的能力；期待學(xué)生課內(nèi)的數(shù)學(xué)成績(jī)會(huì)有所提高，還能在各級(jí)各類數(shù)學(xué)競(jìng)賽中取得理想的成績(jī)。 “奧數(shù)精講與測(cè)試”叢書2007年出版后，即得到讀者的好

本書所謂“鑒用”一是將卦辭、爻辭的原意和寓意用成語進(jìn)行概括總結(jié)，使讀者在學(xué)習(xí)《周易》的過程中，容易記憶和便于利用。全書共收集成語900余條。二是在每一卦的“智慧精華”“成語解釋”的后面，增加了“智慧與鑒用”，使讀者根據(jù)自己所處的“時(shí)”和“位”，用“鑒往知來”的智慧，加以實(shí)踐和應(yīng)用。

本書是北京語言大學(xué)教授李文先生對(duì)《韓非子》的研究，書稿側(cè)重于古漢語語法中的句法研究，希望通過對(duì)句法的研究勾畫出《韓非子》語言“駢法”的具體形態(tài)，說明戰(zhàn)國(guó)散文在語言駢偶化方面所達(dá)到的高度。同時(shí)，對(duì)《韓非子》中韻文的用韻特點(diǎn)也進(jìn)行了一些探討。

《莊子》是一本深刻而妙趣橫生的書，其中包涵著豐富的人生大智慧，比如“不爭(zhēng)”、“忘我”、“去機(jī)”等，但要想真正讀懂《莊子》并非易事。王夫之、朱謙之、錢穆、章太炎、林語堂、方東美、南懷瑾、陳鼓應(yīng)、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、馮友蘭、徐復(fù)觀等國(guó)學(xué)大師對(duì)《莊子》都曾有過深入的研究，并在相關(guān)著述中提出各自獨(dú)到的見解，《聽大師講莊子》，聽他們

雖然近現(xiàn)代有很多注家都力求出新，但實(shí)際上，如同古人對(duì)古代經(jīng)典中一些難解之處避而不談，今人也有同樣的問題，如4？13：子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”很明顯的，這一句是強(qiáng)調(diào)“讓”在禮制中的重要作用的，本句的核心就是這個(gè)“讓”字。但近現(xiàn)代的注家，紛紛注釋解讀“何有”“如禮何”這兩個(gè)語氣詞，而不