《孔子家語(yǔ)》綜合研究
儒家經(jīng)典在二十世紀(jì)中國(guó)所遭遇到的升降浮沉令人慨嘆，其中蘊(yùn)含的教訓(xùn)則堪稱慘重深刻。而如何恰當(dāng)?shù)赜游磥?lái)，很大程度上取決于怎樣正確地認(rèn)識(shí)過(guò)去。劉耘華教授的專著《先秦儒家意義生成研究》正是以這樣的襟懷，帶著時(shí)代的問(wèn)題去叩問(wèn)經(jīng)典、聆聽(tīng)先哲的智慧。他深信民族精神的生機(jī)正蘊(yùn)涵于文化血脈的相繼相續(xù)中。書中，作者以西方詮釋學(xué)為參照，在
《老子》五千字的玄言，有著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，揭示了人如何在社會(huì)中，保全性命、立身立德的方法。一般人只看到事物的表面，老子卻能看到里面；一般人只看到事物的正面，老子卻能看到反面。老子講求精神生活、講求體法自然。他的思想，就好像荒漠中的甘泉，滋潤(rùn)了世世代代人的心靈。
孟子其人是儒家的圣賢典型，其書是古今士子必讀的經(jīng)典。在亂紛紛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子承續(xù)孔子的精神，發(fā)揮孔子的主張，奔走各國(guó)，游說(shuō)君主們施行仁政。他是個(gè)時(shí)代的斗士，將滿腔的理想化為雄辯的語(yǔ)言、壯闊的文字。本書將孟子進(jìn)行了還原，并結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代問(wèn)題與切近的生命問(wèn)題，引導(dǎo)讀者思考。
《論語(yǔ)》是中國(guó)經(jīng)典中*好的一部，它是中國(guó)古代*偉大的圣人的言行錄，也是中國(guó)文學(xué)中*好的傳記書。本書通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)典章節(jié)進(jìn)行解讀，將孔子教學(xué)、為人的精髓，生動(dòng)活潑地呈現(xiàn)給讀者，不僅內(nèi)容豐富，可讀性極強(qiáng)，而且評(píng)價(jià)客觀，在《論語(yǔ)》解讀中不可多得。
莊子風(fēng)格狂傲、一半避人、一半避世。他認(rèn)為身在亂世之戰(zhàn)國(guó)，著書黃葉村而傳薪火，比拔劍狂走有意思。他的狂傲有其文化上的厚度，他的思想證明人的方寸之奧不可劫奪。莊子的哲學(xué)，是自由的哲學(xué)。本書是由《莊子》原典中*故事性的部分采選出來(lái)改寫而成，再現(xiàn)了莊子哲學(xué)的精華。
荀子正名思想作為一套關(guān)于名實(shí)關(guān)系的詮釋理論，可以分為三個(gè)層次：元語(yǔ)言對(duì)象語(yǔ)言對(duì)象域。元語(yǔ)言給出并包容對(duì)象語(yǔ)言，而對(duì)象語(yǔ)言則指向?qū)ο笥騻惱韮r(jià)值與政治制度，這就是通過(guò)解決名實(shí)淆亂問(wèn)題來(lái)解決禮壞樂(lè)崩問(wèn)題的路徑。在《正名篇》中，這三個(gè)層次被概括為制名之樞要、所緣以同異與所為有名。制名之樞要屬于元語(yǔ)言，包含約定俗成、徑易不拂和稽
《子藏·道家部·淮南子卷》匯集1949年之前不同的《淮南子》版本及研究著作，總計(jì)106種，從中可以揭示歷史上《淮南子》流傳及研究之大致面貌，亦可為讀者閱讀、研究《淮南子》提供幫助。遵循《子藏》擇精擇優(yōu)之原則，《淮南子卷》在考慮“早”的前提下，也兼顧了“精”。如清劉泖生影寫北宋刊本、明正統(tǒng)《道藏》本、明嘉靖九年黃焯永州刊
《易道五觀說(shuō)》共分為三部分：一是“探要思考篇”，提出了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可再犯“獨(dú)尊儒術(shù)”的錯(cuò)誤，而要博采眾長(zhǎng)，抓住自然發(fā)展有機(jī)結(jié)構(gòu)之五觀核心；二是“五味精華篇”，從易道象數(shù)邏輯的角度出發(fā)，推導(dǎo)出五觀結(jié)論；三是“共同理性篇”，從互聯(lián)互通的當(dāng)今時(shí)代人類命運(yùn)共同體生存與發(fā)展的必然需求角度，提出五觀是人類共同理性的思想寶
老子《道德經(jīng)》作為我國(guó)道家和道教經(jīng)典，蘊(yùn)含著深刻的人生智慧，影響廣泛而深遠(yuǎn)，很早就傳播到日本。自古至今，諸多學(xué)人皆對(duì)《道德經(jīng)》的進(jìn)行解讀，可謂汗牛充棟。本書就是由日本道觀開(kāi)創(chuàng)者早島天來(lái)先生對(duì)《道德經(jīng)》的注解。早島天來(lái)，筆名早島正雄，1910年出生于日本高知城的醫(yī)學(xué)世家。1980年為了弘揚(yáng)道家思想，他在福島磐市，創(chuàng)立了日
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