本書收入了巴西爾的兩部力著及其部分書信。巴西爾的《創(chuàng)世六日》是傳世名著，包含了他就《創(chuàng)世記》章宇宙起源所發(fā)表的九篇講道。書中反映了早期教會對于科學(xué)與信仰之間和諧相融的看法，散發(fā)著巴西爾對于自然的熱愛。另一部重要著作是《論圣靈》，這部作品屬于基督教神學(xué)關(guān)于圣靈論的開創(chuàng)之作，對于后世有極其重要的影響。

《論基督教信仰》選輯了安波羅修的五篇論著，它們分別是：《論圣靈》、《論基督教信仰》、《論相信復(fù)活》、《論奧秘》、《論悔改》。作者在這些論著中針對阿里烏主義的從屬論思想，闡釋了基督的神性與父同等、同為永恒、同一本質(zhì)這一為新約和舊約所共同肯定的觀點。同時作者論述了基督教思想的中心內(nèi)涵：寬恕、悔改等，以此闡明神的恩慈與憐憫。

文明無法以單一的色調(diào)存在。黑龍江的黑土文明不是純正的“黑色”，異域文化的滲入使其呈現(xiàn)出獨有的“白色”。黑龍江地處中國的邊陲，因其獨特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的故事與俄羅斯民族有關(guān)，與這個民族所信奉的東正教有關(guān)……

《圣經(jīng)》是全世界版本最多、印數(shù)最高、傳播最廣和影響最大的典籍。本書兼顧《圣經(jīng)》的現(xiàn)有編排形式和內(nèi)在主題發(fā)展，吸收國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域在《圣經(jīng)》釋經(jīng)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、評斷學(xué)和神學(xué)研究等方面的最新成果，跨出了把《圣經(jīng)》簡化為信仰典籍的傳統(tǒng)窠臼；復(fù)原《圣經(jīng)》中命運多舛的以色列人面對國際變局時回應(yīng)何去何從的問題意識，補足《圣經(jīng)》各卷

“教堂”一詞源于希臘語，意為“主的居所”，是舉行宗教儀式的建筑物與專用場所。在基督教流傳的最初階段，教會主要是利用猶太教會堂或信徒的家來舉行宗教聚會和禮儀的。到4世紀(jì)初期，基督教成為羅馬帝國國教后，開始建筑教堂。最早的教堂多由宮殿改建或仿照宮殿式樣建造。教堂建筑的演變經(jīng)歷了巴西利卡式、羅馬式、哥特式、巴洛克式和洛可可式

《駁朱利安》寫成于公元421年。418年迦太基會議確認(rèn)大公教會對于原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學(xué)的勝利。而朱利安是當(dāng)時不愿意簽署接納這結(jié)論的十八位意大利主教的領(lǐng)袖，他對奧古斯丁極為不滿，于足開始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提出的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場，并反駁朱利安的控訴，遂寫了《駁朱利安

本書收錄的圣經(jīng)故事有：“一部文學(xué)遺產(chǎn)”、“創(chuàng)世紀(jì)”、“先驅(qū)者“”、“繼續(xù)西行”、“暫居埃及”、“逃脫奴役”、“荒野漂泊”、“找到新的牧場”、“征服迦南”、“路得的故事”等。

《法蘭西與圣心崇拜：近代一個具有重大歷史意義的故事》探討的是宗教意義這一課題，以新文化史的研究范式來取代傳統(tǒng)的宗教史研究范式。作者先說明從傳統(tǒng)宗教史領(lǐng)域到當(dāng)今新文化史領(lǐng)域的轉(zhuǎn)折過程，再敘述教堂的修建過程以及此一過程中法國社會的分裂及其縫合，其中不僅關(guān)系到法國社會內(nèi)部的分化，也涉及國家改造方案，為讀者揭示了圣心傳奇故事的

是一本翻譯的書。該書是孟德衛(wèi)的一部力作。它以17世紀(jì)耶穌會士來華傳教的歷史為背景，以利瑪竇開創(chuàng)的包容、適應(yīng)中國文化的傳教政策為線索，講述了一代代耶穌會士對中國文化的接受、理解和傳播，和17世紀(jì)歐洲文化思想被中國文化所激發(fā)出的新動力，以及在歐洲學(xué)者接觸、研究中國文化的過程中應(yīng)運而生的早期漢學(xué)之雛形。

《基督教要義（共3冊）》以簡明易懂的方式，系統(tǒng)地闡明了基督教神學(xué)的要義。全書共四卷。第一卷是論述人如何認(rèn)識作為創(chuàng)造主的上帝；第二卷探討人如何認(rèn)識作為救贖主的上帝；第三卷討論領(lǐng)受基督救恩的方式及其益處；第四卷闡述教會的性質(zhì)、治理和圣禮。 《基督教要義（共3冊）》構(gòu)思恢宏、論述清晰，其內(nèi)容涵蓋基督教神學(xué)幾乎所有的領(lǐng)域，堪