本書(shū)分為前言、論文、鑒真、空海和諸尊佛龕木雕像五個(gè)部分。具體內(nèi)容包括：開(kāi)啟日本佛教新時(shí)代的兩位大師、日本的檀龕像、鑒真小傳等。

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究宗教經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的專(zhuān)著。首先梳理了宗教經(jīng)濟(jì)倫理的相關(guān)觀念，闡釋了宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究奠基者馬克斯·韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理理論。在此基礎(chǔ)上，對(duì)在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)產(chǎn)生重大影響的猶太教、天主教、基督教新教、儒教、中國(guó)道教以及日本宗教中與經(jīng)濟(jì)倫理相關(guān)的宗教倫理諸觀念做了全方位的闡述，尤其是深入探討了猶太教

本書(shū)是對(duì)宗密所撰《禪源諸論集都序》、《中華傳心地禪門(mén)師資承襲圖》、《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷四“第八修證門(mén)”的校釋。宗密是唐代著名的佛教宗師，既是禪宗荷澤系的第五代傳人，又是華嚴(yán)宗的王祖。在上述四部著疏中，宗密對(duì)于唐代禪宗提供了寶貴的歷史資料，又所映了宗密本人的禪宗史觀。

《宗教學(xué)通論新編》是對(duì)呂大吉先生主擋和主筆的甚宗教學(xué)通論》（1989年初版）的完善和發(fā)展。《通論》曾是我國(guó)宗教學(xué)術(shù)界建構(gòu)范疇體系、填補(bǔ)空白的理論巨著，哺育了一代學(xué)人。1998年，呂大古先生根據(jù)原有內(nèi)容結(jié)構(gòu)及學(xué)科新發(fā)展對(duì)該書(shū)重寫(xiě)，從內(nèi)容到體系結(jié)構(gòu)都進(jìn)行了大量的修改、刪節(jié)和補(bǔ)充，是為《新編》。此次重印，作者又對(duì)錳新編》進(jìn)行

《論基督教信仰》選輯了安波羅修的五篇論著，它們分別是：《論圣靈》、《論基督教信仰》、《論相信復(fù)活》、《論奧秘》、《論悔改》。作者在這些論著中針對(duì)阿里烏主義的從屬論思想，闡釋了基督的神性與父同等、同為永恒、同一本質(zhì)這一為新約和舊約所共同肯定的觀點(diǎn)。同時(shí)作者論述了基督教思想的中心內(nèi)涵：寬恕、悔改等，以此闡明神的恩慈與憐憫。

文明無(wú)法以單一的色調(diào)存在。黑龍江的黑土文明不是純正的“黑色”，異域文化的滲入使其呈現(xiàn)出獨(dú)有的“白色”。黑龍江地處中國(guó)的邊陲，因其獨(dú)特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的故事與俄羅斯民族有關(guān)，與這個(gè)民族所信奉的東正教有關(guān)……

風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容非常龐雜，派系也很多，但其核心內(nèi)容都是闡述如何踏龍覓穴和陰陽(yáng)宅選址布局的一些問(wèn)題。其終目的和本質(zhì)，就是要選擇一個(gè)能“藏風(fēng)聚氣”使天、地、人三才合一的風(fēng)水寶地。本書(shū)緊扣這一要旨，用通俗易懂的文字，描述了中國(guó)大風(fēng)水寶地的輪廓，以及各種環(huán)境和地形的風(fēng)水寶地的全貌，并通過(guò)大量的圖形和實(shí)例，系統(tǒng)地闡述了尋覓風(fēng)水寶地所

近二十年來(lái)，每當(dāng)完成一部書(shū)稿，進(jìn)入后記文字的撰寫(xiě)階段，往往會(huì)不由自主地產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的愉悅感。然而在完成業(yè)師卿先生八十壽辰紀(jì)念文集的編輯工作后，我的心情與以往大有不同，百感交集，仿佛時(shí)光還滯留在整理編校那些烙下歲月痕跡的歷史文稿和老照片的日子里，始終沉浸在業(yè)師睿智的道教學(xué)術(shù)思想長(zhǎng)河當(dāng)中。

本書(shū)收錄了六壬古籍《六壬指南》、《壬歸》、《壬學(xué)瑣記》三本書(shū)。講述了傳統(tǒng)易學(xué)術(shù)數(shù)文化的基本原理及其應(yīng)用。

本書(shū)分兩大部分內(nèi)容，前半部分重點(diǎn)講周易與六爻預(yù)測(cè)基礎(chǔ)，后半部分重點(diǎn)講六爻預(yù)測(cè)的高級(jí)原則與分類(lèi)占斷。