本書(shū)以大文化視野對(duì)屈原思想及其歷史動(dòng)因進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑢?duì)楚辭主要作品的形成、形態(tài)和形式做了考證，對(duì)楚文化中有趣的話(huà)題進(jìn)行了解讀。綜合運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等研究理路，對(duì)楚辭文化進(jìn)行了綜合性研究，是理解屈原的基礎(chǔ)讀物，也是研究楚辭登堂入室的學(xué)術(shù)著作。

《李笠翁詞話(huà)》是第一部李漁詞話(huà)的單行本和校注評(píng)析本，該書(shū)對(duì)李漁詞話(huà)進(jìn)行了學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和理論解析，其中大多數(shù)評(píng)析文字可作學(xué)術(shù)論文看。在該書(shū)之《前言》中，作者對(duì)《李笠翁詞話(huà)》前前后后的詞學(xué)發(fā)展歷程和詞學(xué)作品進(jìn)行了闡發(fā)和評(píng)論，可視為簡(jiǎn)明的詞學(xué)史。書(shū)后附有李漁《耐歌詞》并作了注釋?zhuān)�首次披露了蒲松齡藏手抄本《耐歌詞》。

漢語(yǔ)新詩(shī)詞用韻及用韻理論的討論已經(jīng)走過(guò)了百余年的歷程，時(shí)至今日還還存在不少爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議涉及新詩(shī)是否需要押韻、押什么韻、如何押韻，以及今人寫(xiě)作舊體詩(shī)詞如何押韻、押什么韻等重大問(wèn)題。詩(shī)人、詞人、評(píng)論家以及研究語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者之間，由于看待問(wèn)題的立場(chǎng)和視角不同，難免存在理念與認(rèn)識(shí)上的落差。本書(shū)就如何通過(guò)對(duì)新詩(shī)詞用

《馮舒、馮班詩(shī)學(xué)研究》通過(guò)梳代常熟馮舒、馮班兄弟二人的生卒著詩(shī)學(xué)起源、詩(shī)學(xué)理論、詩(shī)歌創(chuàng)作、研究方式、詩(shī)學(xué)影響，指出馮舒、，在繼承錢(qián)謙益詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上，宗玉張西昆，確立了晚唐詩(shī)歌的典范地并以身體力行的創(chuàng)作，號(hào)召了一批道合之士，推動(dòng)了晚唐詩(shī)風(fēng)的興盛以融合渾通之態(tài)勢(shì)、標(biāo)新立異之主犀利尖刻之言說(shuō)，促進(jìn)了明代詩(shī)學(xué)代詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。雖然

本書(shū)是董每戡先生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)巨著《三國(guó)演義》的研究成果，內(nèi)容涉及《三國(guó)演義》時(shí)代、作者和藝術(shù)諸問(wèn)題，對(duì)《三國(guó)演義》較為容易引起爭(zhēng)議的諸如正統(tǒng)觀念、忠義觀念、愛(ài)國(guó)主義、歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等問(wèn)題，均有較詳細(xì)的論述，提出了個(gè)人的獨(dú)得之見(jiàn)。

本書(shū)研究中國(guó)新詩(shī)傳播接受與經(jīng)典化，既梳理中國(guó)新詩(shī)傳播接受之歷史，以文獻(xiàn)呈現(xiàn)新詩(shī)傳播接受之特點(diǎn)，又深入論證傳播接受與經(jīng)典化之關(guān)系；既研究新詩(shī)批評(píng)和選本塑造經(jīng)典之特點(diǎn)，又對(duì)新詩(shī)史著作敘述、指認(rèn)新詩(shī)經(jīng)典的歷史過(guò)程進(jìn)行梳理、論證，由此總結(jié)新詩(shī)經(jīng)典化特點(diǎn)、規(guī)律，反思新詩(shī)創(chuàng)作。本書(shū)歷史梳理與理論思考相結(jié)合，是該領(lǐng)域重要專(zhuān)著。

現(xiàn)代漢詩(shī)之所以被認(rèn)為在目前有“邊緣化”之虞，根本原因在于學(xué)界對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)文體學(xué)的切入點(diǎn)不夠準(zhǔn)確和細(xì)致。重述詩(shī)歌作為“游戲”的本體論特征，以及彰顯“趣味”審美觀，厘清游戲與物性、味“道”與味“物”、“博物”與“詩(shī)學(xué)”之間層層遞進(jìn)的理論關(guān)聯(lián)，同時(shí)在具體文本分析上結(jié)合“辯物啟蒙”、“寄物詮性”、“陳物志史”、“博物凝思”等漢語(yǔ)

《傳統(tǒng)文化與古典戲曲/鄭傳寅文集》作者根據(jù)豐富的資料，對(duì)宗教與戲曲的表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)，戲曲中的夢(mèng)幻與鬼魂、戲曲所反映的人情與宗教的悖逆等諸多問(wèn)題，能不為成說(shuō)所拘，提出頗有理論價(jià)值的見(jiàn)解。作者肯定戲曲中攝取了宗教的意象、豐富了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)功能，并指出一些劇本確有弘揚(yáng)教義之弊，但這并不等于說(shuō)戲曲起源于宗教，恰好相反，是

本書(shū)以杜甫生平為主線(xiàn)，按照時(shí)間的順序分為樂(lè)童年、游四方、夢(mèng)長(zhǎng)安、嘆京華、陷賊中、北征處、回歸時(shí)、憶舊人九個(gè)章節(jié)，分別對(duì)他在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)作加以解讀，講述他當(dāng)時(shí)的境遇以及所處年代的歷史背景。通過(guò)詳實(shí)的史料，探究詩(shī)圣每個(gè)人生階段的心路歷程，力求讓更多讀者了解杜甫的坎坷人生，了解那個(gè)年代發(fā)生的事。

飛花令，是中國(guó)古代在喝酒時(shí)用以助興的一種特有的游戲，因唐代詩(shī)人韓翃的名詩(shī)《寒食》中一句“春城無(wú)處不飛花”而得名。飛花令屬于一種雅令，對(duì)參加游戲的人的詩(shī)詞功底要求比較高，嚴(yán)格的飛花令在行令時(shí)不但要求含有相應(yīng)的關(guān)鍵字，而且關(guān)鍵字還要按特定的順序處于特定的位置。《飛花令里讀唐詩(shī)》采取飛花令的經(jīng)典體例，依照古代飛花令的行令規(guī)則