建于宋代淳熙八年，迄今有八百余耳歷史的四川新津觀音寺，位于如盛開蓮花的九座峰巒連綿而成的九蓮山山麓，為被稱作“蓮華接翠”的新津縣十二景之一，也是重點文物保護單位。2005年，拍攝觀音雕塑多年的攝影家馬元浩受寺內(nèi)的飄海觀音吸引，自海南跋涉至四川拍攝自明代重建后留存至今的觀音佛像與壁畫，將隱于翠深靄濃之中的中國佛教藝術(shù)與其

《佛度有緣人》中認為佛與普通人一樣，來自人間，經(jīng)歷過結(jié)婚生子的世俗生活。后來，他放棄王位、出家求道，最終，在菩提樹下修身成佛。他以自身修行的經(jīng)驗告訴人們：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得�！币簿褪钦f，眾生都具備佛陀所具備的一切品質(zhì)，只是隱沒不見，雖有若無。因此，為妄想、生死所縛，非但不能決定生死大事，甚

本書介紹了神話學的基本概念和知識，使讀者能從整體上了解豐富、燦爛的中國神話，并對神話學的研究方法、視角和學說有所掌握，從而達到啟發(fā)讀者對神話的思考，從一個新的領(lǐng)域進一步理解文化及人類的創(chuàng)造力。

作者從教義、修學以及在現(xiàn)實生活中運用三個方面，全面闡述了佛教的基本思想。語言通俗，筆調(diào)生動。他打通今古，溝通中西，綜合文學、哲學、管理學等多學科知識，讓人目不暇接。尤其是對于每個問題的個人體悟，及其在生活工作中的運用心得，多有創(chuàng)見，啟人深思。凡是對生命有過迷思、對生死有過困惑、對情感有過掙扎的現(xiàn)代人，都能從閱讀本書中獲

此著延續(xù)解構(gòu)“西學東漸”的思路，強調(diào)傳播主體在一國學術(shù)，文化場域的重大勢位差別，以德田資源為中心，突出強調(diào)三個特殊視角：一是對國別資源功用區(qū)分的重視，二是對傳播主體遷變的突出，三是對學術(shù)/教育制度生成的探討。研究思路是：以個案研究為基礎(chǔ)，突出比較型、群體性研究；往往通過兩個個案的比較研究，或是通過若干相互關(guān)聯(lián)的個案為主

佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。但佛經(jīng)卷帙浩繁，博大精深，別說我們普通人，就是得道高僧、佛學專家，窮其一生，也難識其萬一。本書選擇了浩瀚佛學故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。

民族與宗教關(guān)系問題是當前國內(nèi)外熱點問題之一，也是宗教學研究的重大課題。宗教屬于精神信仰形態(tài)，民族屬于社會族群形態(tài)，因此，民族和宗教并不嚴格對應和同步發(fā)展，但二者又總是緊密聯(lián)系，不可分離。作為傳統(tǒng)的游牧民族，蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化。作為民族文化載體，宗教融匯了民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價值理

儀式:崇拜與有序的神圣

《金剛經(jīng)?壇經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，zui早由后秦鳩摩羅什譯出。“金剛”為剛硬的金屬，以金剛為譬喻表示牢固、銳利，能摧毀一切。“般若”為音譯，意為智慧或zui高智慧�！安�羅蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于

本書為我國著名佛教學者杜繼文先生的佛學論文集。杜先生發(fā)表、出版了一系列佛學論著，尤其在佛教思想史方面別有建樹，在國際學術(shù)界享有盛譽。本書稿論述了梁啟超、章太炎、呂澂等人的佛學思想，還收錄了杜先生近年來為后學寫的序言和評論等。本書稿是杜先生的精華之作，有很高學術(shù)價值。