本書記述的，是作者考察中華熊圖騰神話的始末。為探索、研究做個專題的年記，是以前沒有嘗試過的寫作形式。我希望通過這個形式，把探索和思考過程，真實而饒有趣味地呈現(xiàn)出來。這或許能見證一個人文研究者的自我超越之路。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為般若經(jīng)大部六百卷之一卷，文約而義精，喻為金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而《金剛經(jīng)集注》發(fā)揮般若要旨，既詳且盡，又復旁通諸大乘經(jīng)。其指導學者觀照法門，不第禪宗之向上，凈宗之一心，皆有所闡發(fā)而已。其尤具法眼，發(fā)前人所未發(fā)！

道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國本土的宗教。在長期的發(fā)展過程中，曾對古代的政治、經(jīng)濟、哲學、文學、天文、歷算、醫(yī)學、地理、物理、化學，以及民俗、藝術(shù)等產(chǎn)生過廣泛的影響，成為中國文化的主流之一。本書是著名學者南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對道教的學術(shù)淵源，道教的建

“禪”是一盞燈，你心光明時她備開，你心晦暗時她得來。你心越黑暗，她越明亮：她是你走入死胡同時突然出現(xiàn)的拐點……“易”是一種傳承，就像接力賽，一棒一棒無窮盡地傳遞下去。易不是講變的，是講不變的；不是講變化，而是講傳遞。求傳遞之無盡，在中國文化中叫做“天長地久”……

噶舉派主要學說是月稱派中觀見，重密宗，采取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當派教義。修習上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美丑，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運為道，分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印

《國家與祭祀：國家神道的現(xiàn)狀》是三聯(lián)書店2007年5月出版的《國家與祭祀》一書的修訂本。與舊版本相比，該修訂本不再拘泥于日文原著的漢字詞匯與句式，并且補充了若干譯者注，以便中文圈讀者閱讀、理解。這種修訂是基于譯者翻譯觀的變化�，F(xiàn)在，譯者認為：翻譯的目的是讓另一種語言環(huán)境中的讀者來閱讀。譯文的“信”，是詞匯、句式的“信”

在中國占主要地位的有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教，該書分別對其產(chǎn)生的歷史、思想教義、經(jīng)典文獻、禮儀活動、文化特色、著名宗教家等進行了簡明卻較系統(tǒng)的闡釋和說明，語言明快，深入淺出，有較強的可讀性。廣大讀者掌握這些知識將有助于理順中國的宗教關(guān)系，實現(xiàn)宗教內(nèi)、宗教之間的和諧，進而得以發(fā)揮宗教在促進社會和諧方

《經(jīng)典文化系列：中國世界圖騰文化》以中國和世界圖騰文化起源、發(fā)展、演變、湮沒的脈絡為主線，貫穿了整個圖騰文化的歷史走廊，詳盡地介紹了世界五大洲的圖騰文化，其中包括世界各民族的圖騰崇拜、圖騰神話和圖騰之謎等等，尤其是介紹了中華民族的圖騰文化，涉及中華圖騰的根源、圖騰藝術(shù)、民族圖騰崇拜等多個方面，內(nèi)容豐富、知識性強，極具賞

趙紫宸(18891979)是享譽海內(nèi)外的基督教神學家，一生致力于基督教義與中國傳統(tǒng)文化的融合，著述甚豐，中文著作分4卷出版。該書為第三卷，主要收入了作者1911年至1937年關(guān)于基督教及《圣經(jīng)》研究的論文。

本書以時間為縱線，闡述了1624至1662年荷蘭占領時期、1858至1895年清朝統(tǒng)治時期、1865至1945年日本占據(jù)時期，以及1945至2001年戰(zhàn)后時期的臺灣基督教史。