《傅斯年講詩(shī)經(jīng)》原名《〈詩(shī)經(jīng)〉講義稿》，是傅斯年1928年在中山大學(xué)任教期間所留下的講稿。本書呈現(xiàn)了作者所帶有的鮮明時(shí)代性的研究方法、理念和內(nèi)容。本書涵蓋了詩(shī)經(jīng)研究史、詩(shī)經(jīng)研究方法、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)性等多方面內(nèi)容，顯示出一個(gè)具有深厚國(guó)學(xué)積淀和系統(tǒng)西學(xué)思想素養(yǎng)的學(xué)者的學(xué)術(shù)眼光。

作者獨(dú)辟新意，站在現(xiàn)代人的角度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物進(jìn)行解讀。解讀過(guò)程中，作者通曉紅學(xué)大家的意見(jiàn)，又有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，且能聯(lián)系《紅》之外別的文學(xué)文本進(jìn)行比照解讀，解讀出世道人心的幽微之處。作者的文風(fēng)瀟灑潑辣又清新。讀者讀了本書，能有意想不到的收獲。

本書是《馬振方文集》的第三卷，主要有四部分：第一部分是“小說(shuō)藝術(shù)論”，從人物、情節(jié)、語(yǔ)言、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)構(gòu)思等方面進(jìn)行了論述。第二部分是“在歷史與虛構(gòu)之間”，主要對(duì)歷史小說(shuō)的進(jìn)行評(píng)論。第三部分是“論說(shuō)雜著”涉及一些書的讀后和序言，內(nèi)容比較廣泛。第四部分是“學(xué)步與懷思”，主要是一些回憶性文章，兼收讀書感悟若干。

本書是研究《再生緣》的學(xué)術(shù)專著。本書從文本細(xì)讀出發(fā)，探討了《再生緣》的成功的人物形象塑造、女性意識(shí)的覺(jué)醒與迷茫、濃厚的悲劇意蘊(yùn)、耐人尋味的結(jié)局等學(xué)術(shù)問(wèn)題；搜集了大量的移植于《再生緣》的戲曲、曲藝、影視作品、小說(shuō)(含網(wǎng)絡(luò)小說(shuō))、連環(huán)畫、音樂(lè)劇等相關(guān)作品，分析了《再生緣》在傳播過(guò)程中的種種問(wèn)題以及折射出的文化內(nèi)涵。

在唐宋詞的創(chuàng)作中，存在著一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，即對(duì)前人詩(shī)歌的接受。唐宋詞人接受前人的詩(shī)歌，其數(shù)量很多，質(zhì)量也很高。他們正是在廣泛學(xué)習(xí)借鑒前人作品的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師，以故為新，才走出了一條自己的道路。本書主要關(guān)注的是唐宋名家詞人對(duì)前人詩(shī)歌的借鑒和化用，兼及文章(以辭賦為主)和詞。這些唐宋名家詞人有溫庭筠、韋莊、李煜、晏殊、歐

本書以文學(xué)經(jīng)典意識(shí)為切入點(diǎn)，主要從兩條線索對(duì)明代詩(shī)學(xué)展開(kāi)研究。第一條是詩(shī)學(xué)發(fā)展邏輯線索，研究中國(guó)古典詩(shī)學(xué)發(fā)展至明代為何發(fā)生了轉(zhuǎn)向，明代詩(shī)學(xué)在文學(xué)經(jīng)典意識(shí)之下如何展開(kāi)與發(fā)展，及在明代詩(shī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中文學(xué)經(jīng)典意識(shí)是如何深化并成熟的；第二條是論爭(zhēng)辯難線索，研究明代詩(shī)學(xué)如何在論爭(zhēng)中深入發(fā)展及明人文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的明晰與深化。所以，“

本書立足于道釋文化，從勾勒明清世情小說(shuō)作家的文化與精神結(jié)構(gòu)入手，梳理其創(chuàng)作理念及其產(chǎn)生的時(shí)代背景與個(gè)性烙印，然后對(duì)其作品進(jìn)行道釋文化及雅俗批評(píng)，展現(xiàn)作品的世情風(fēng)貌，深度剖析作品的思想文化內(nèi)涵，描摹明清世情小說(shuō)雅俗整合的演變軌跡，凸顯明清世情小說(shuō)的文化本位。

本書寫作思路清晰，較為全面而有系統(tǒng)，可作為廣大詩(shī)詞愛(ài)好者學(xué)習(xí)、鑒賞中國(guó)古典詩(shī)詞曲的入門之作，衷心希望本書能夠給廣大詩(shī)詞曲愛(ài)好者在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作及鑒賞中國(guó)古典詩(shī)詞曲時(shí)有所裨益，從而為傳承、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一點(diǎn)綿薄之力。中國(guó)具有五千多年?duì)N爛的文化史，其中古典詩(shī)詞占有相當(dāng)重要的地位，因此中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》

《題寫名勝》以小見(jiàn)大，從李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》入手，考察他對(duì)崔顥的《黃鶴樓》詩(shī)所的不同回應(yīng)，并以此為線索，將前后相關(guān)的一系列詩(shī)作串聯(lián)起來(lái)加以解讀，講述唐代詩(shī)人通過(guò)具體詩(shī)作展開(kāi)模仿與競(jìng)爭(zhēng)的故事，進(jìn)而探討了詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐以及與之相關(guān)的批評(píng)話語(yǔ)和文化現(xiàn)象。作者以融通中西、多年沉淀的見(jiàn)解和學(xué)識(shí)，為耳熟能詳?shù)奶圃?shī)作品闡發(fā)新意，給

唐詩(shī)是中華民族的文化寶庫(kù)，每一首唐詩(shī)都蘊(yùn)藏著一個(gè)故事。《唐詩(shī)中的修身智慧》從正面、反面、歷史、現(xiàn)實(shí)等多角度切入，從交友、養(yǎng)生、看待仕途、對(duì)待名利、克制欲望等方面講述了唐詩(shī)中的修身智慧，告訴讀者為人處世的態(tài)度和方法，使學(xué)習(xí)者的生命具有廣度、厚度和溫度，從而實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的目的。作為《百家講壇》的壇主，樊登年輪的主講人王士祥