隨著人一生的發(fā)展,沒有任何人能一帆風(fēng)順,都會(huì)面臨各種應(yīng)激源。比如患病、親人過世、工作壓力和地震等,造成不同的心理沖擊,導(dǎo)致心理失衡。為此,機(jī)體會(huì)調(diào)動(dòng)潛能,應(yīng)對(duì)應(yīng)激源對(duì)心理的攻擊。當(dāng)機(jī)體戰(zhàn)勝了應(yīng)激源引起的心理失衡,個(gè)體恢復(fù)心理平衡,健康得到維護(hù);當(dāng)機(jī)體抗拒不了應(yīng)激源帶來的心理損傷,機(jī)體的平衡被打破,健康受到威脅,出現(xiàn)心身

本書主要講述了如何預(yù)防與干預(yù)中小學(xué)心理危機(jī)。包括開展心理危機(jī)干預(yù)需要搭建的組織架構(gòu)、學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)的事前準(zhǔn)備、學(xué)生心理危機(jī)發(fā)生時(shí)的干預(yù)、學(xué)生心理危機(jī)發(fā)生后的干預(yù),以及在危機(jī)干預(yù)過程中可能需要用到的材料附件和參考資料。心理危機(jī)預(yù)防與干預(yù)是中小學(xué)心理健康教育工作的一項(xiàng)重要工作,本選題的重要實(shí)踐指導(dǎo)功能使其對(duì)全國(guó)中小學(xué)校、

本書是安迪克拉克系統(tǒng)地闡述其心靈延展觀的代表作。他論述了人類的心靈與外在物的關(guān)聯(lián)，探討了社會(huì)環(huán)境以及物理環(huán)境等外在物對(duì)人類心靈所造成的影響力，認(rèn)為人的心靈已經(jīng)從人的身體延展了出去，并與人使用的工具、符號(hào)以及其他人造物聯(lián)結(jié)起來�！蹲匀弧返脑u(píng)論是:本書帶給我們一場(chǎng)閱讀的盛宴，書中充滿了令人驚艷的想法、深入的洞見和趣味十足的

《欲望的禁令：20個(gè)直入人心的心理治療故事》不是一本簡(jiǎn)單的關(guān)于性侵心理治療的案例集；也不是一本關(guān)于如何對(duì)性侵受害者進(jìn)行心理輔導(dǎo)的技術(shù)指導(dǎo)書；更不是一本倫理小說或者是社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告……這里，沒有故事、沒有技術(shù)、沒有理論，這只是一部心理師的咨詢手記。 作者烏爾里希·索爾曼在書中描

在當(dāng)代心靈哲學(xué)中，唯物主義已經(jīng)成為心靈哲學(xué)研究的基本架構(gòu)和不二范式。但是，這一結(jié)果和成就遠(yuǎn)不是一個(gè)理所當(dāng)然的事實(shí)，而是經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)和艱難的哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變和范式革命的歷史過程。從心靈的觀念史來講，心靈向來都是一個(gè)脫離了生活現(xiàn)實(shí)過程本身的被徹底神秘化和嚴(yán)重誤讀的純粹概念，人類曾經(jīng)對(duì)心靈概念的理解充滿了種種類比、隱喻、謬

通過心靈科學(xué)的探索， 讓意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，使?jié)撃軣o盡綻放。 一個(gè)人要經(jīng)過意識(shí)上的轉(zhuǎn)變，身心才會(huì)轉(zhuǎn)變。 物質(zhì)為主的觀念就像一面鏡子，反映出西方這一兩百年的發(fā)展方向，與人類過去上千萬年的理解不光是不一樣，甚至是開倒車。而真正的救贖之道，是把固化的認(rèn)知放下，讓開放的智慧起步。在未來時(shí)代中，當(dāng)人們不再執(zhí)迷于已知，而進(jìn)入智慧，才可能

《印度心靈哲學(xué)論稿》針對(duì)國(guó)際學(xué)界古印度心靈哲學(xué)研究中存在的問題，努力用標(biāo)準(zhǔn)的心靈哲學(xué)解讀框架予以解讀，并構(gòu)建其學(xué)科體系。《印度心靈哲學(xué)論稿》由三篇十八章構(gòu)成。前面兩篇在考察古印度心靈哲學(xué)的一般進(jìn)程和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討了古印度心靈哲學(xué)特別是佛教心靈哲學(xué)的心理類型學(xué)，對(duì)其在心理大發(fā)現(xiàn)、心理地理學(xué)、心理標(biāo)準(zhǔn)論、心理結(jié)構(gòu)論等方

心靈的本質(zhì)是什么？這是當(dāng)代西方心靈哲學(xué)領(lǐng)域里關(guān)注度*高的問題之一。蒂姆克雷恩教授在本書中，從表征之謎、理解思想者和他們的思想、計(jì)算機(jī)與思維、思維的機(jī)制、解釋心理表征和意識(shí)與機(jī)器心靈等幾個(gè)方面展開了富有成效的探究。該書將心靈的本質(zhì)這個(gè)問題恰當(dāng)?shù)刂糜诋?dāng)代關(guān)于形而上學(xué)和心靈哲學(xué)著作的背景當(dāng)中，對(duì)心靈本質(zhì)的研究作出了極為重要的

《亡靈書》是古代埃及為重要的宗教文獻(xiàn)集，被古埃及人稱作關(guān)于重見天日的經(jīng)文。收錄了190篇涉及死亡和來世題材的經(jīng)文，包括死者的親屬和祭司為死者守夜時(shí)哼唱的銘文，木乃伊制作師處理死者尸體時(shí)使用的咒文，葬禮時(shí)由祭司念誦的禱文，旨在促使死者復(fù)活的各種供品的名單，為死者應(yīng)對(duì)冥界鬼神而提供的密碼和暗號(hào)，呼吁眾神引導(dǎo)和接納死者進(jìn)入來

內(nèi)容簡(jiǎn)介：我們?nèi)祟愂怯幸庾R(shí)、有思維、自由和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)者。但是，科學(xué)表明，我們也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，由簡(jiǎn)單的生物化學(xué)成分構(gòu)成，組成了復(fù)雜的自我維持結(jié)構(gòu)。如何協(xié)調(diào)這兩個(gè)看似不相容的人類形象？塔德烏什·扎維德斯基對(duì)丹尼特的工作進(jìn)行了概況，闡述了他如何將人性的三個(gè)主要組成部分，即思維、意識(shí)和意志的自由，與對(duì)人類的