經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的基石，是經(jīng)史子集四部分類學(xué)術(shù)體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的沖擊與國(guó)人的蔑棄，加之自身未能建立起適合于時(shí)代的新的形態(tài)，經(jīng)學(xué)成為已陳之芻狗，長(zhǎng)期被否定。由此造成國(guó)人對(duì)中國(guó)歷史與文化缺乏正確認(rèn)識(shí)，在面對(duì)時(shí)代之挑戰(zhàn)時(shí)也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經(jīng)學(xué)思維體系，從學(xué)理上改造經(jīng)學(xué)的歷

《國(guó)學(xué)論衡》系甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)的學(xué)術(shù)集刊，旨在為從事中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)研究學(xué)者提供學(xué)術(shù)交流之平臺(tái)，通過學(xué)術(shù)研究增進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的理解和詮釋；推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)與世界文化、文明之間的對(duì)話；以理性考量塑造未來中國(guó)文化和學(xué)術(shù)思考。本刊現(xiàn)為采取匿名評(píng)審制度的年刊，刊登國(guó)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的學(xué)術(shù)論文及書評(píng)札記

《經(jīng)學(xué)研究》（第七輯）專題為：清代經(jīng)學(xué)與學(xué)人年譜。第一部分主題文章：陳鴻森《錢塘事跡系年》。第二部分經(jīng)學(xué)史論，涉及陰陽五行、鄭玄、魏晉義疏以及康有為等。第三部分古典新詮《大學(xué)》、《穆天子傳》卷六《周穆王盛姬死事》。本輯域外經(jīng)義翻譯日人西晉一郎《禮記中所見禮的意義》，舊文新刊伍憲子《經(jīng)學(xué)通論》。

《墨香簃叢編》是瑞安學(xué)人楊嘉的遺著，共計(jì)六種。其中輯錄鄉(xiāng)邦先賢遺文兩種，為《籀庼詩詞》《二黃先生詩葺》；自著四種，為《輔行記校注》《瑞安黃氏蔘綏閣舊本書目初編》《曝書隨筆》《［車從］鄦樓遺稿》。楊嘉喜輯鄉(xiāng)邦先賢遺文，好訓(xùn)詁、金石、目錄、�？敝畬W(xué)，然年甫弱冠，即染喉疾而卒�！秴簿帯菲�幅雖小，然可窺其治學(xué)。 《惜硯樓叢刊

本書是一部介紹經(jīng)學(xué)和十三經(jīng)的學(xué)術(shù)普及讀物，初版于二十世紀(jì)四十年代。本書在結(jié)構(gòu)設(shè)置上既重視每一部儒家經(jīng)書的介紹，又注重經(jīng)學(xué)史的梳理，可謂有縱有橫，縱橫交錯(cuò)。全書都滲透著濃濃的歷史意識(shí)，即使是介紹每一部經(jīng)書，作者仍極重視經(jīng)書撰述人的身份、經(jīng)書傳授的源流、歷代解經(jīng)的差異及與經(jīng)書有關(guān)的史事，并不是就經(jīng)說經(jīng)，而是從更寬廣的歷史背

《相臺(tái)書塾刊正九經(jīng)三傳沿革例》不分卷，原附于相臺(tái)岳氏所刊九經(jīng)三傳，后經(jīng)書部分流傳漸少，《沿革例》又自有價(jià)值，遂多獨(dú)立流傳。該書有“書本”“字畫”“注文”“音釋”“句讀”“脫簡(jiǎn)”“考異”等七目，末附“公羊穀梁傳”“春秋年表”“春秋名號(hào)歸一圖”三條。《沿革例》考辨經(jīng)書版本、文字訛誤，因所載錄版本多已不傳，故該書在宋元

《四庫全書考證》作為乾隆時(shí)期纂修《四庫全書》校勘成果的集大成之作，在歷史學(xué)、四庫學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)等領(lǐng)域均有重要地位和價(jià)值。書稿以《四庫全書考證》為研究對(duì)象，圍繞《四庫全書考證》的諸種版本、《四庫全書考證》纂修機(jī)構(gòu)與辦理人員、《四庫全書考證》與文淵閣《四庫全書》卷末校記之關(guān)系、《四庫全書考證》與《四庫全書薈要》卷末校記

本書系統(tǒng)梳理和闡述西漢經(jīng)學(xué)的形成和發(fā)展，辨析經(jīng)籍與儒學(xué)形成的淵源，經(jīng)學(xué)與儒道法等諸子的關(guān)系。按歷史進(jìn)程，整理了自西漢初期經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，到漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的經(jīng)學(xué)思想；昭帝、宣帝時(shí)期經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)期；元、成、哀帝時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展以及經(jīng)傳、禮樂研究與兩漢時(shí)期的第一次今古文之爭(zhēng)；平帝與王莽時(shí)期重經(jīng)依禮的思想；禮義與

今古學(xué)是以漢平帝前確立的正統(tǒng)經(jīng)籍與不在此列的非正統(tǒng)經(jīng)籍為基礎(chǔ)發(fā)展出的兩種學(xué)派；漢代專指今古文經(jīng)的今古文用例只意味典籍的版本、史錄之別；六朝、隋唐期間，今古學(xué)概念由學(xué)派差別轉(zhuǎn)化為文本差別，不辨今古文與今古學(xué)兩種概念間的不同。常州學(xué)派莊氏叔侄尚未建構(gòu)今古文學(xué)的觀念，劉逢祿開始刻畫今文經(jīng)與古文經(jīng)的經(jīng)史之別，宋翔鳳則認(rèn)為今古文

廣義的抄本包括稿本和抄本，前者指著作者著作的底本，是書籍的原始狀態(tài)，最能準(zhǔn)確表達(dá)著者思想；后者系稿本或刻印本的復(fù)寫本。在中國(guó)古籍中,抄本是一種特殊的版本類型,也是著述保存和流傳的一種重要手段和方法。在雕版印刷術(shù)發(fā)明之前,我國(guó)圖書主要靠抄本流傳；印刷術(shù)發(fā)明之后,依然有不少圖書靠抄本得以存世。 較之刻本，抄本有自己的特點(diǎn)。