本書收載了“敬飯”“送家祖神”“打掃屋”“祖壇請(qǐng)師”“封牢井”“開牢井放邪師”“巴代回壇”“椎牛起根”“囑咐神的話”“講雷神古根”“擔(dān)�；谶^(guò)”“隔詛咒”“隔血詛咒”“認(rèn)錯(cuò)雷款”共14種基本模式通用神辭的漢譯部分。
本書收載了“焚香”“燒線香”“收祚藏身”“護(hù)堂”“原因”“擇日設(shè)壇”“借供桌”“擺供碗具”“砍竹、破篾、剪紙”“買供豬”“請(qǐng)巴代”“請(qǐng)祖師”“滅鬼”“遣災(zāi)驅(qū)禍”“消災(zāi)滅煞”“退災(zāi)”“去請(qǐng)祖神”“保佑福壽”“交牲(以吃豬為例)”共19種基本模式通用神辭的漢譯部分。
《禮學(xué)與歷史研究》一書收錄作者近十年來(lái)所撰論文17篇，從探索中國(guó)古代文明的起源與禮的關(guān)系入手，結(jié)合上古以來(lái)數(shù)千年的歷史演進(jìn)，論述禮學(xué)與中國(guó)歷史密不可分的關(guān)系。 眾所周知，禮學(xué)是中國(guó)古代文明的基石，是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)核心的部分，與人類社會(huì)關(guān)系為密切。從小的方面來(lái)說(shuō)，禮是個(gè)人自處和人與人之間相處之道，是個(gè)人在家庭、社會(huì)、國(guó)家之間安
本書是對(duì)清華大學(xué)《儀禮》復(fù)原工作的階段性總結(jié)。內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、歷史、考古、音樂、創(chuàng)意媒體技術(shù)等，關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的諸多重要議題；同時(shí)也是清華大學(xué)學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)相結(jié)合的生動(dòng)記錄。本書以《儀禮》復(fù)原課題相關(guān)資料為基礎(chǔ)，參考國(guó)內(nèi)外媒體報(bào)道，并對(duì)參與者進(jìn)行深度訪談，力求忠實(shí)記錄清華大學(xué)《儀禮》復(fù)原工作的真實(shí)歷程，透
本書內(nèi)容包括：廟會(huì)在陜西：時(shí)間與空間、敬神如神在：廟會(huì)的精神內(nèi)核、農(nóng)耕四季：廟會(huì)的時(shí)空節(jié)奏、人神之間：廟會(huì)的繼承發(fā)展、全球化與地方化：廟會(huì)的對(duì)話空間。
本書作者從苗族鼓藏儀式的田野考察出發(fā),以位于月亮山腹地的黔東南苗族侗族自治州從江縣加勉鄉(xiāng)作為主要考察點(diǎn),對(duì)苗族鼓藏儀式進(jìn)行了詳細(xì)實(shí)地考察。以鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn),以個(gè)體社會(huì)化為中軸,以符號(hào)化人的作用為基點(diǎn),堅(jiān)持主客位相結(jié)合的原則,運(yùn)用文獻(xiàn)法和田野考察法,基于結(jié)構(gòu)功能理論和社會(huì)化理論,深入分析苗族鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)和
本書依據(jù)儒家經(jīng)典思想“修身齊家治國(guó)平天下”，分為5章，第一章是總論，第二至五章分別介紹中國(guó)人的自我修養(yǎng)、家庭生活、國(guó)家情懷和禮待天下的外交理念及實(shí)踐，旨在用禮讓世界讀懂中國(guó)，讓世界透過(guò)禮看到不一樣的中國(guó)風(fēng)采。
本書基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民俗文化傳播和傳承出現(xiàn)的新變化，探討生活數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)“再習(xí)俗化”進(jìn)程，研究“網(wǎng)絡(luò)民俗”這個(gè)學(xué)術(shù)新生長(zhǎng)點(diǎn)，并致力拓展民俗學(xué)研究方向和研究范式。
本書主要將人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸钪兴柘嚓P(guān)禮儀知識(shí)，梳理成“容止篇”“人際篇”“職場(chǎng)篇”“日常篇”。全書集禮儀習(xí)慣養(yǎng)成、知識(shí)了解、規(guī)范運(yùn)用于一體，旨在較為全面地解決人們?cè)诠ぷ�、日常生活中所遇到的各類禮儀問(wèn)題。內(nèi)容主要涉及儀容修飾、儀表服飾、儀態(tài)舉止、日常會(huì)面、溝通交談、求職面試、辦公會(huì)務(wù)、拜訪接待、宴請(qǐng)用餐等。全書采用問(wèn)答
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