本書洗取了75首經(jīng)典的唐宋詩(shī)詞，對(duì)其創(chuàng)作地點(diǎn)或涉及的場(chǎng)域進(jìn)行考察，結(jié)合考察時(shí)的所見(jiàn)所聞和所感所悟，對(duì)作品進(jìn)行全方位、立體式的重新解讀。對(duì)于文學(xué)而言，“走讀”是必要且有益的，通過(guò)“走讀”，可以獲得文字之外的觀感，從而使作品浮出紙面，變得更為立體、鮮活和生動(dòng)，我們對(duì)這些傳統(tǒng)經(jīng)典的理解也得以進(jìn)一步深入。在實(shí)地考察的過(guò)程中，也

本書系以甲戌本、庚辰本等早期脂本為底本，匯集了己卯本、戚序本、蒙府本等其他脂批本的部分脂批，并參考、吸收若干新校點(diǎn)本及脂批輯本的校點(diǎn)成果整理而成。本書重視繼承、吸收前人的整理成果，對(duì)前人意見(jiàn)有分歧的，更加細(xì)致的探究、取舍，力求既不人云亦云，也不標(biāo)新立異，追求不可證偽的“原筆”。本書是一本方便閱讀和檢索的脂評(píng)紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)明讀

《狐媚叢談》是中國(guó)古代文學(xué)史上唯一一部以狐為主題的文言小說(shuō)總集(明代刊刻)，本書從《狐媚叢談》的刊刻與版本情況、故事來(lái)源與改編情況、思想內(nèi)容的概貌情況及其在中國(guó)古代小說(shuō)史上的獨(dú)特地位等方面，系統(tǒng)地闡述了《狐媚叢談》對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要意義，以及對(duì)后世狐文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

本書是國(guó)家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代電影文學(xué)資料發(fā)掘、整理與資源庫(kù)建設(shè)》的前期成果之一。全書35萬(wàn)字左右，是迄今為止從現(xiàn)代文藝思潮角度，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)電影的文學(xué)情態(tài)進(jìn)行立體研究、綜合研究的代表性成果，涉及現(xiàn)代電影文學(xué)的歷史語(yǔ)境、觀念演進(jìn)、電影文學(xué)家陣營(yíng)、現(xiàn)代電影文學(xué)形態(tài)、電影文學(xué)批評(píng)與傳播等重要空間，選題新穎，學(xué)理性強(qiáng)，使

本書內(nèi)容包括：松竹體(手槍詩(shī))——漢詩(shī)十三行體問(wèn)世、手槍詩(shī)挑戰(zhàn)梨花體——漢詩(shī)何去何從、手機(jī)體漢詩(shī)、漢詩(shī)新體——手機(jī)體(手槍體)漢詩(shī)、手槍體漢詩(shī)與一個(gè)中國(guó)人的理想等。

本書稿包括三章內(nèi)容：第一章什么是詩(shī)歌——本體論,介紹了詩(shī)歌的基本概念、詩(shī)歌話語(yǔ)的 的意象、詩(shī)歌的情志、詩(shī)歌的形態(tài)結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧等。第二章怎樣閱讀詩(shī)歌——鑒 象的感知能力、增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌形式的解讀能力、努力提高審美判斷力和感性認(rèn)知力。第三章怎 備、創(chuàng)作過(guò)程和方法。書稿在深入分析詩(shī)歌內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律和功能性特征的基礎(chǔ)上

劉魁立先生是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)民間文學(xué)研究界最重要的學(xué)者之一�；�于扎實(shí)的文獻(xiàn)功底、廣泛的田野調(diào)查和留學(xué)經(jīng)歷帶來(lái)的國(guó)際化研究視野，劉先生的民間文學(xué)研究既有前沿的理論構(gòu)想，又含深厚的本土文化關(guān)照。在過(guò)去的幾十年間，劉先生對(duì)“母題”“情節(jié)”等傳統(tǒng)概念的創(chuàng)新性探索，以及對(duì)“生命樹(shù)”等新概念的構(gòu)建，在學(xué)界影響十分深遠(yuǎn)。同時(shí)，他也關(guān)

本書是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐人樂(lè)府論著輯考與研究”最終成果。共輯考唐人樂(lè)府論著六十余種，據(jù)其文獻(xiàn)特征分為初盛唐樂(lè)府論著、中晚唐及五代樂(lè)府論著、佚名及其他待考論著三部分。附錄中收入了《教坊記》《羯鼓錄》《樂(lè)府雜錄》及《樂(lè)府古題要解》等四種唐代音樂(lè)史料文獻(xiàn)。本書通過(guò)對(duì)唐五代樂(lè)府論著的全面搜集整理，考索作者、作時(shí)，輯錄相關(guān)佚文

本書是對(duì)《論語(yǔ)》及先秦儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中孔子詩(shī)學(xué)思想的研究。在孔子詩(shī)學(xué)視域中，“詩(shī)”不是一種抒情詩(shī)文，也不是一部詩(shī)歌總集，而是承載著先秦儒家哲學(xué)思想的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)。其中“思無(wú)邪”為詩(shī)學(xué)宗旨，“興觀群怨”為詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，“興”為思想方法；孔門詩(shī)教是一種古典儒學(xué)哲學(xué)教育，“子曰”“詩(shī)云”乃先秦儒家獨(dú)特的話語(yǔ)方式；“詩(shī)”與“仁”相通，孔

20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)性小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)指向一種結(jié)構(gòu)之學(xué)、詩(shī)性之學(xué)、生命之學(xué)與文化之學(xué)，揭示了現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)敘事轉(zhuǎn)型、文學(xué)心路以及純文學(xué)話語(yǔ)演變的重要理論、歷史和學(xué)術(shù)范疇。所謂結(jié)構(gòu)，是確立詩(shī)性文本因果關(guān)系、敘事模式的邏輯依據(jù)和理論工具，實(shí)質(zhì)在于研究視野上的突破與重建，以相對(duì)規(guī)范化的敘事學(xué)方法，深入詩(shī)性小說(shuō)敘事的多維建構(gòu)。詩(shī)性敘事不僅