《三字經(jīng)》的開頭一句：“人之初，性本善”就是孟子說的!孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒人，是繼孔子之后儒家的代表人物。他發(fā)揚了孔子的學(xué)說并使之光大于后世，被后世尊為“亞圣”。歷史上將孔子、孟子并稱，即所謂“孔孟”之道。宋代的大學(xué)者朱熹稱贊孟子“《六經(jīng)

《三字經(jīng)》的開頭一句：“人之初，性本善。”就是孟子說的！孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒人，是孔子之后儒家代表人物。他發(fā)揚了孔子的學(xué)說并使之光大于后世，被后世尊為“亞圣”。歷史上將孔子、孟子并稱，即所謂“孔孟”之道。宋代的大學(xué)者朱熹稱贊孟子“《六經(jīng)》

在懷疑論、實證論、近代史學(xué)以及近代日本皇權(quán)論等學(xué)術(shù)思潮影響下，產(chǎn)生了山路愛山《孔子論》、武內(nèi)義雄《論語之研究》、宮崎市定《論語之新研究》、津田左右吉《論語和孔子思想》、服部宇之吉《孔子及孔子教》等諸家論著。本書以學(xué)術(shù)思潮為切入點，考察了日本近代文化構(gòu)建與《論語》學(xué)術(shù)研究的相互介入，從論語學(xué)、歷史學(xué)、比較文化三個維度，闡

本書以科學(xué)的分析和詳實的歷史材料，為我們解讀了歷史上最偉大的老師和他一群出色的學(xué)生平日的言行故事，再現(xiàn)了孔子作為一名教育家以及孔子與學(xué)生之間的史事。以翔實的史料、科學(xué)的質(zhì)疑、人性的視角，為我們重新解讀孔子和他弟子們的成功秘訣。并在孔子和弟子們的日常言行及其故事中蘊含的如家文化加以解釋，力求使讀者能夠?qū)θ寮椅幕�最初產(chǎn)生的

本書主要內(nèi)容包括：創(chuàng)說與活動、生產(chǎn)觀和科技理論、節(jié)約觀和非樂論、政治倫理觀、戰(zhàn)爭觀和軍事學(xué)、軍事游說活動、人生觀和價值觀等，并從這些方面解讀了墨子思想。墨子學(xué)說從某種程度上說缺少理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時過境遷就

“國學(xué)經(jīng)典誦讀叢書”第三輯，共10冊,分別是：《聲律啟蒙》《莊子》《幼學(xué)瓊林》《戰(zhàn)國策》《世說新語》《史記》《尚書》《呂氏春秋》《菜根譚》《左傳》。 根據(jù)習(xí)近平總書記要把古代經(jīng)典“嵌在學(xué)生腦子里”的指示精神，我們本著弘揚傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的宗旨，精心設(shè)計了這一套“國學(xué)經(jīng)典誦讀叢書”。旨在從小培養(yǎng)青少年對中華經(jīng)典傳

“國學(xué)經(jīng)典誦讀叢書”第三輯，共10冊,分別是：《聲律啟蒙》《莊子》《幼學(xué)瓊林》《戰(zhàn)國策》《世說新語》《史記》《尚書》《呂氏春秋》《菜根譚》《左傳》。 根據(jù)總書記要把古代經(jīng)典“嵌在學(xué)生腦子里”的指示精神，我們本著弘揚傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的宗旨，精心設(shè)計了這一套“國學(xué)經(jīng)典誦讀叢書”。旨在從小培養(yǎng)青少年對中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化

諸子，先秦至漢初的各派學(xué)者或其*作。也可指官名。據(jù)《漢書藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇*作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、*為*名的不過幾十家而已。方勇主編的《諸子學(xué)刊（第12輯）》為中國古代諸子研究論文集。

《老子》五千言，精粹大智慧。分上下兩篇，共八十一章：其中上篇為道經(jīng)（37章），下篇為德經(jīng)（44章）。本書將《老子》八十一章作了全新的品鑒，重新分類，濃縮為上、下兩編：上編包括明道、修身、處世三個類別；下編包括治國、議兵、砭時三個類別。注解分為注釋、譯文、淺析，解釋名詞術(shù)語、名物典制等，并依據(jù)正文含義，結(jié)合作者多年的研究

《孔叢子與秦漢子書學(xué)術(shù)傳統(tǒng)》由孫少華*�！犊讌沧印诽厥獾某蓵�過程，決定了它與先秦兩漢子書存在大量的材料雷同。但細(xì)致比較分析，我們發(fā)現(xiàn)《孔叢子》的編纂者對材料采用了兩種處理方式：直接援引先秦“舊文獻”以反映當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想、間接引用并改造“舊材料”以適用于漢代學(xué)術(shù)需要。前者是繼承先秦子書學(xué)術(shù)思想，學(xué)習(xí)“舊傳統(tǒng)”**元素的過