《壇經(jīng)》是中國(guó)禪宗的最主要代表作。佛教在中國(guó)傳播發(fā)展了兩千多年，經(jīng)過(guò)不斷中國(guó)化而最終與儒、道共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分，或曰三大主干。中國(guó)禪宗是中印文化交流互鑒的產(chǎn)物，是外來(lái)佛教中國(guó)化的結(jié)果，它淵源于印度佛教而形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是最為典型的中國(guó)化的佛教宗派，也是流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的中國(guó)佛教宗

《大般若經(jīng)》成書(shū)時(shí)間為公元前1世紀(jì)左右，東漢年間陸續(xù)傳入中國(guó)，東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出《般若道行品經(jīng)》，三國(guó)吳支謙重譯成《大明無(wú)極經(jīng)》等，但并未完備，直至唐代，玄奘由印度求得此經(jīng)總二十萬(wàn)頌的梵文版回國(guó)，用生命中最后三年的時(shí)光，加以重譯，形成了完整的《大般若經(jīng)》底本。本版《大般若經(jīng)》以玄奘譯本為底本，依《中華大藏經(jīng)》及《

《噶當(dāng)祖師問(wèn)道錄》，亦稱(chēng)《阿底峽傳》。藏傳佛教著述。仲頓巴·杰瓦迥內(nèi)(1005/1064)撰。作者為阿底峽(982/1054)的親傳弟子。該書(shū)以向阿底峽問(wèn)道的形式撰成，介紹了阿底峽的生平事跡，并詳細(xì)闡述了噶當(dāng)派的基本教義和教規(guī)。本書(shū)主要介紹了阿底峽尊者的生平，阿底峽尊者出生于印度孟加拉南部王族，十一歲時(shí)，阿底峽前往中印

歷代甘丹赤巴傳 全三冊(cè)

桑昂曲林寺志

本書(shū)以具有同源關(guān)系的八本禪籍作為一個(gè)專(zhuān)題，研究禪宗語(yǔ)言。從《寶林傳》(801)開(kāi)始，至《祖堂集》(952)、《景德傳燈錄》(1004)、《天圣廣燈錄》(1023)、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》(1101)、《聯(lián)燈會(huì)要》(1183)、《嘉泰普燈錄》(1204)、最后至《五燈會(huì)元》(1253)。對(duì)禪籍勘辨正誤，抉發(fā)禪籍俗語(yǔ)詞和禪籍俗

本書(shū)是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典《中論》的逐一詮釋?zhuān)瑑?nèi)含二十七個(gè)章節(jié)，如觀來(lái)去的分析、觀行的分析及觀時(shí)間的分析等，解釋細(xì)致入微，論證充分，有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。本書(shū)為漢譯版，譯文力求準(zhǔn)確、精煉，貼近原著風(fēng)采，利于更多讀者閱讀理解。

本文共分五章。緒論提出了本文的研究對(duì)象及研究意義，并對(duì)敦煌寫(xiě)本佛經(jīng)題記研究情況做了較為全面的學(xué)術(shù)史回顧，同時(shí)對(duì)本文的研究思路與研究方法也做了敘述。第一章主要介紹了寫(xiě)經(jīng)題記源流及早期寫(xiě)經(jīng)狀況，并著重指出了部分尚未被學(xué)界所關(guān)注的敦煌寫(xiě)經(jīng)的研究?jī)r(jià)值，此外還對(duì)寫(xiě)經(jīng)題記的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)分類(lèi)，并闡釋了寫(xiě)經(jīng)題記的功能及其歷史價(jià)值。第

本書(shū)以東漢魏晉南北朝時(shí)期的河南佛教歷史為對(duì)象進(jìn)行研究，以佛教中國(guó)化的發(fā)展作為主線，依照佛教歷史發(fā)展的特點(diǎn)，將整個(gè)東漢魏晉南北朝時(shí)期分為東漢與魏晉南北朝前后兩個(gè)階段，分別予以敘述，向讀者完整地呈現(xiàn)這一時(shí)期河南佛教的歷史風(fēng)貌與發(fā)展變遷的歷程。 本書(shū)稿共分十六章，前六章敘述東漢時(shí)期的河南佛教，后十章敘述魏晉南北朝時(shí)期的河南佛

《元魏譯經(jīng)研究/敦煌與絲綢之路研究叢書(shū)》采用佛教文獻(xiàn)與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合、文獻(xiàn)資料與實(shí)物出土資料相結(jié)合、資料統(tǒng)計(jì)與理論探討相結(jié)合的研究方法，以佛教文獻(xiàn)資料、史料和敦煌文書(shū)等資料為主體，在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，展開(kāi)研究。在文獻(xiàn)整理方面，盡量全面搜羅資料，進(jìn)行譯經(jīng)方面的編年；在論述方面，盡量做到以材料為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)用統(tǒng)計(jì)分析和