本書關(guān)注并研究了一種新的強調(diào)社會維度的知識觀，這種知識觀的研究很多時候被冠以社會認(rèn)識論研究之名。長久以來，知識的產(chǎn)生和辯護都被看作是個人的事情，以笛卡爾、萊布尼茲為代表的理性主義把理性看成是知識的來源，強調(diào)個人理性對知識的重要性。而以洛克、休謨?yōu)榇�表的�?jīng)驗主義認(rèn)為個人經(jīng)驗是知識的來源。隨著心理學(xué)的確立和哲學(xué)中實證主義思

本書為“人格心理研究叢書”之一，該叢書旨在探討當(dāng)代人格心理學(xué)的基本主題，追蹤國際學(xué)科前沿，系統(tǒng)總結(jié)人格心理學(xué)領(lǐng)域一百多年來的學(xué)術(shù)成就，向國內(nèi)學(xué)術(shù)界全面展示人格心理學(xué)的最新成就，而且以富有人文氣息和閱讀親和力的方式來傳達心理學(xué)的知識以及心理學(xué)家的智慧和人文關(guān)懷，幫助讀者了解自我。本書闡述“自我”這一主題，全書由4篇14章

世間萬物由物質(zhì)構(gòu)成，物理學(xué)正是研究物質(zhì)的科學(xué)。古希臘科學(xué)家阿基米德曾經(jīng)說過：“給我一個足夠長的杠桿和一個支點，我就能撬動地球�！惫糯�人在沒有現(xiàn)代設(shè)備的情況下是如何移動大型重物的呢？是否重的物體比輕的物體下落快？兩個不接觸的物體之間也會產(chǎn)生力嗎？你看到的光、聽到的聲，背后有怎樣的物理學(xué)原理？遠(yuǎn)古時期的人類如何發(fā)現(xiàn)電的存在

本書由Z名廣告文案策劃人撰寫，為讀者解說給其帶來高效工作產(chǎn)出的筆記術(shù)未來筆記。三得利人氣綠茶伊右衛(wèi)門等眾多名作廣告、熱門商品的背后，都有這種筆記的功勞。在未來筆記中，將信息記錄下來并不是目的，而是通過做筆記整理我們腦海中的思緒，為激發(fā)大腦創(chuàng)意準(zhǔn)備素材，讓我們的思考有章可循。以下3點，便是筆記術(shù)的主要框架。?簡介總結(jié)并整

本書緊扣當(dāng)代重要的思想、文化、美學(xué)主題，從哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、文化研究、電影理論等學(xué)科出發(fā)，向國內(nèi)讀者普及前沿的法國理論。第八卷主要譯介了斯蒂格勒、維希留、哈特穆特·羅薩、尼克·蘭德與加速主義，圍繞著技術(shù)哲學(xué)與法國后現(xiàn)代思想，展開了深入的探討。此外，第八卷亦介紹了亨利·米修的繪畫理論與其他經(jīng)典法國哲學(xué)、社會學(xué)研究，便于

在近代，肇始于工匠的技術(shù)傳統(tǒng)與誕生于祭司和書吏的精神傳統(tǒng)逐漸匯合起來，形成了科學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來，科學(xué)傳統(tǒng)中的技術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)三者的互動越來越密切。技術(shù)與科學(xué)的相互促進使得人類文明從工業(yè)文明時代向智能文明時代轉(zhuǎn)型，這也重塑著人們的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。如何面對新技術(shù)與新科學(xué)帶來的重大影響？這需要人們創(chuàng)新概念范

在21世紀(jì)初期，道德人類學(xué)登上了人類學(xué)的理論舞臺。近十年來，道德人類學(xué)在英語世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。 本書出版于道德人類學(xué)發(fā)展中期。作為道德人類學(xué)的主要倡導(dǎo)人之一，雷天助在書中對道德人類學(xué)做出了階段性綜述，同時也對道德人類學(xué)的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過考察道德在人類學(xué)發(fā)展史中的地位，本

每個人都需要獨處，但又無法忍受孤獨，所以要在自我和他人之間建立合適的界限，但合適的界限是以豐富的內(nèi)在資源為基礎(chǔ)的。 當(dāng)變化無常的世界壓迫著我們，是這些內(nèi)在的力量為我們提供庇護，保證我們不會做出淺薄無知、沖動和過于情緒化的反應(yīng)。這就是心理學(xué)大師弗洛伊德提出的心理防御機制。 《恰到好處的界限》一書旨在幫助我們發(fā)現(xiàn)并調(diào)動自己

新指稱理論是分析哲學(xué)運動后期的主要成果。本書批判性地考察了新指稱理論的幾個主要部分，包括摹狀詞的指稱性使用，指稱的因果理論和語義外在論，重點集中在直接指稱理論。在此基礎(chǔ)上作者深入分析了不同語境的區(qū)分和語境敏感性對語義內(nèi)容的影響以及如何拆分傳統(tǒng)的涵義概念，并通過指示詞的語義學(xué)、二維語義學(xué)、相對主義語義學(xué)、實驗語義學(xué)來呈現(xiàn)

本書是阿爾都塞寫于1976年的重要哲學(xué)遺稿，可以看作是《論再生產(chǎn)》的哲學(xué)續(xù)篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發(fā)展的馬克思主義歷史科學(xué)為基礎(chǔ)，批判性總結(jié)了此前關(guān)于哲學(xué)的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學(xué)觀，闡明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，并系統(tǒng)說明了為什么馬克思在哲學(xué)中帶來的革命，不在于創(chuàng)立一種新哲學(xué)，而在于開啟一種新的哲學(xué)實