本書以問題為中心，采取學(xué)科交叉的視野，揭示英語世界中的《春秋左傳》研究在西方現(xiàn)代史學(xué)、近代天文學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)、**社會(huì)科學(xué)理論（口頭詩學(xué)理論、后現(xiàn)代史學(xué)）等影響下產(chǎn)生的積極成果及其意義。本書利用中英文原始文獻(xiàn)，在西方學(xué)術(shù)背景下展開對(duì)中國經(jīng)典《左傳》的英譯與域外左傳學(xué)的研究，在闡釋英譯本的學(xué)術(shù)特點(diǎn)與域外研究的學(xué)術(shù)話語體系

精品國學(xué)--國語

《古史甄微》是蒙文通先生的成名作。該書打破“三皇五帝”體系以考論中國上古歷史，以其部落、姓氏、活動(dòng)地域之不同，劃為江漢、河洛、海岱三大民族，并論其經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)亦互有異同，實(shí)為近代以來學(xué)林侈論中國文化起源多元論之嚆矢。全書分十二節(jié)論述先秦史，即：三皇五帝、歷年世系、上古開化、江漢民族、河洛民族、海岱民族、上古文化、

本書采用通俗幽默的寫作手法，介紹了中國古代歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史沿革。春秋戰(zhàn)國（公元前770年－公元前221年）是中國歷史上的一段大分裂時(shí)期。東周開始后，周室逐漸衰微，只保有天下共主的名義，而無實(shí)際的控制能力。中原各國也因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，大國間爭奪霸主的局面出現(xiàn)了，各國的兼并與爭霸促成了各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一。因此，東周

本書作者采用通俗幽默的寫作手法，介紹了中國古代歷史中上古時(shí)期和夏、商、西周的歷史故事，自從女媧摶土教人，補(bǔ)天教民，以及有巢氏的房屋建造和皇帝蚩尤的部落之爭，大禹治水，比干掏心，炮烙之刑，以及武王伐紂，截至周幽王被殺，西周結(jié)束。這段歷史距今久遠(yuǎn)，少有當(dāng)時(shí)的文字實(shí)物資料流傳，主要靠傳說流傳至今，因此這段歷史對(duì)于后來的人們存

本書研究的對(duì)象主要是自道光至清末的《尚書》學(xué)者及其著作，既側(cè)重專人、專書的個(gè)案考察，同時(shí)也力圖把握《尚書》學(xué)之流變以及時(shí)代學(xué)術(shù)之總體特征。自嘉、道以降，隨著世運(yùn)時(shí)風(fēng)的變化，《尚書》學(xué)又有了新的內(nèi)容，呈現(xiàn)新的特色。同時(shí)，這些新的內(nèi)容、新的特色又鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，對(duì)此加以探討，有助于全面把握當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流。具體言

這部書可以算是了解中國古代祖根文化和遠(yuǎn)古、上古歷史的一本入門書，它記述了從盤古神話為代表的開創(chuàng)時(shí)代到夏王朝建立前的三百多萬年時(shí)間里，在中國大地上出現(xiàn)過的為中華民族的種族繁衍、文明發(fā)展做出過各種貢獻(xiàn)的先民的事跡。這些先民和他們創(chuàng)建的部落、氏族、部族是今天遍布于全球的十四億多中華民族人的始源祖先、血脈祖先和文明祖先。

本書講講述的是從公元前770年周平王東遷，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一天下550年間的中國史事。春秋戰(zhàn)國時(shí)期周王室勢力減弱，諸侯間連年征伐，群雄并起，形成“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。春秋戰(zhàn)國是亂世，可謂一夕安穩(wěn)，朝來生禍；霸業(yè)甫成，顛覆又起。這一時(shí)期最大的特點(diǎn)就是禮樂崩壞，信奉兵強(qiáng)馬壯、強(qiáng)者稱霸的邏輯；諸子百家紛紛登場，

本書講述中國從原始社會(huì)開始，到公元前770年西周滅亡那段豐富多彩的歷史。這一時(shí)期，中華民族的祖先們在中國這片寬廣富饒的土地上建立了華夏民族，從原始社會(huì)過渡到了奴隸社會(huì)，部落聯(lián)盟過渡到了國家統(tǒng)治。在商朝，青銅器和甲骨文文化令人嘆為觀止；西周的“成康之治”使國家達(dá)到繁榮鼎盛時(shí)期。后世流傳的盤古開天地、女媧補(bǔ)天、大禹治水、姜

作為國家社科基金重大項(xiàng)目“《尚書》學(xué)研究”的成果，《尚書文獻(xiàn)選輯》第一輯至第四輯已由線裝書局出版，在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，為繼續(xù)推進(jìn)重大項(xiàng)目，現(xiàn)對(duì)晚清《尚書》文獻(xiàn)予以影印出版，編為《尚書文獻(xiàn)選輯（第五輯）》。乾嘉漢學(xué)之后，以考據(jù)為主的治學(xué)方法逐漸僵化，由考古轉(zhuǎn)向通今、從考據(jù)回歸義理、從治經(jīng)轉(zhuǎn)向治史，通經(jīng)致用成為學(xué)者追求的