“沒(méi)有誰(shuí)能像一座孤島在大海里獨(dú)踞，每個(gè)人都像一塊小小的泥土連接成整個(gè)陸地”。我們的社會(huì)認(rèn)為“成熟的”大人能夠在這個(gè)復(fù)雜充滿挑戰(zhàn)的世界上獨(dú)自處理好每件事情。而事實(shí)上沒(méi)有誰(shuí)愿意享受斯巴達(dá)克式的孤獨(dú)戰(zhàn)斗，即便征服了整個(gè)世界，如果沒(méi)有人可以分享勝利的喜悅，那勝利就和徹底的孤獨(dú)和絕望僅僅捆綁。為了生活的幸福，我們每個(gè)人都必須重新

戴維·邁爾斯的《社會(huì)心理學(xué)》是美國(guó)700多所大專院校社會(huì)心理學(xué)教學(xué)所采用的教材，自出版以來(lái)深受廣大師生和社會(huì)心理學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)，并被翻譯成多種語(yǔ)言，有著廣泛的影響力。本書譯自第11版。全書共分四編：社會(huì)思維、社會(huì)影響、社會(huì)關(guān)系和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)。第1章（社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論）著重介紹社會(huì)心理學(xué)的基本概念、重要觀點(diǎn)、價(jià)值觀對(duì)心理

《非暴力溝通實(shí)踐手冊(cè)》是《非暴力溝通》的英文版編輯呂靖安女士為配合《非暴力溝通》一書的學(xué)習(xí)而策劃的學(xué)習(xí)用書。本手冊(cè)以《非暴力溝通》為基礎(chǔ)，提供了13個(gè)任務(wù)，與《非暴力溝通》一書的13個(gè)章節(jié)相對(duì)應(yīng)，根據(jù)其章節(jié)內(nèi)容，指導(dǎo)讀者進(jìn)行歷時(shí)13周的學(xué)習(xí)和持續(xù)的練習(xí)，幫助我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)非暴力溝通理念與基礎(chǔ)。既為讀者提供個(gè)人練習(xí)模式，

本研究報(bào)告在對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力理論深入研究的基礎(chǔ)上，提煉出我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素與指標(biāo)，構(gòu)建我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的理論模型與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并對(duì)*guo多個(gè)城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和科學(xué)評(píng)測(cè)。對(duì)我國(guó)城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行現(xiàn)狀評(píng)價(jià)和個(gè)案研究，系統(tǒng)梳理當(dāng)前我國(guó)城市文化競(jìng)爭(zhēng)力建設(shè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題。

本書是一本針對(duì)高鐵服務(wù)人員的英語(yǔ)教材，旨在提高高鐵服務(wù)人員的英語(yǔ)交流水平和培養(yǎng)符合高鐵時(shí)代要求的高素質(zhì)從業(yè)人員。高鐵服務(wù)人員通過(guò)對(duì)該教材的學(xué)習(xí)，能夠全面認(rèn)識(shí)和了解高鐵服務(wù)，熟悉列車服務(wù)的英文表達(dá)，掌握英文溝通的技巧和方法，為乘客提供更好的服務(wù)。該教材有三大特點(diǎn)：一是內(nèi)容的前瞻性和創(chuàng)新性�！陡咚勹F路服務(wù)英語(yǔ)》是為適應(yīng)現(xiàn)代

本書分為“真正的自己”在哪里，何為分人，重新審視自己與他人的關(guān)系，愛(ài)·死，超越分裂五章，具體內(nèi)容包括：教室中的孤獨(dú)、我們?cè)诎缪莞鞣N角色嗎、新老朋友同席時(shí)、一個(gè)方面不代表本質(zhì)、半數(shù)煩惱都是他人之過(guò)、他人也是分人的集合體、重要的是分人的均衡性等。

波希米亞，作為19世紀(jì)以來(lái)增生的現(xiàn)代文化語(yǔ)詞，是某種獨(dú)特、怪誕的藝術(shù)家生活方式的代名詞。原意是法國(guó)人對(duì)居住在捷克西部的吉普賽人的稱呼，19世紀(jì)以后，該語(yǔ)匯漸次與聚居在巴黎拉丁區(qū)的浪漫主義文人相連�！恫ㄏＣ讈啺屠瑁何幕�、政治和資產(chǎn)階級(jí)生活的邊界（1830-1930）》對(duì)這種獨(dú)特的現(xiàn)代藝術(shù)文化人群給予觀照、整理和爬梳，從史

一位美國(guó)時(shí)尚雜志主編的育兒歷程，笑中有淚、苦中作樂(lè)的成長(zhǎng)故事。她養(yǎng)育了4個(gè)調(diào)皮搗蛋、惹事生非的的小孩；她有著與丈夫分居、離婚、復(fù)合的婚姻經(jīng)歷；她曾被家務(wù)瑣事拖累而疲憊不堪，沒(méi)時(shí)間睡眠、健身、打扮、約會(huì)、聚餐……于是她在網(wǎng)上與數(shù)十萬(wàn)名美國(guó)媽媽一起討論，媽媽們遇到的各種難題，把各種有趣使用的小技

當(dāng)公共關(guān)系進(jìn)入大發(fā)展的洪流時(shí)代，如何讓公共關(guān)系朝向有效、倫理、健康的方向發(fā)展固然重要，身在其中的人們，是否具有與之相匹配的、足夠的素養(yǎng)，去正確理解、應(yīng)對(duì)他們所處的公關(guān)世界，也應(yīng)該引起足夠的重視。這既關(guān)系到公眾在公關(guān)環(huán)境中的生存和自處問(wèn)題，也關(guān)系到公共關(guān)系傳播中的權(quán)力分配問(wèn)題，還關(guān)系到公共關(guān)系的自身發(fā)展問(wèn)題。作為公關(guān)素養(yǎng)

認(rèn)同（Identity）研究濫觴于哲學(xué)，發(fā)展于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科，在當(dāng)今世界中，其所顯示出來(lái)的社會(huì)整合力量越來(lái)越令人矚目。民族認(rèn)同（ethnicidentity）是認(rèn)同研究中的重要組成部分，一直以來(lái)，族群認(rèn)同與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同（nationalidentity）之間的關(guān)系時(shí)而整合為一體，時(shí)而分裂