《儒藏（繁體豎排版）》內(nèi)容為，一、中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心�！度宀亍窞槿寮医�(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。二、《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍。三、《儒藏》精華編所收書籍，包括傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫(kù)全書總目》經(jīng)史子集四部分類法分

《莊子》一書汪洋恣肆，不但是道家學(xué)派重要的著作，更影響了中國(guó)幾千年文化的思維。李白稱譽(yù)它為開浩蕩之奇言，黃震推崇它是千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖，金圣嘆的《十才子書》，在選出中國(guó)十大杰出文學(xué)名著時(shí)，就首列《莊子》。本書注釋全，翻譯精，品莊悟道部分集思廣益，集評(píng)部分博采眾家之長(zhǎng)，以現(xiàn)代人的視覺多方位地解讀《莊子》，使人在耳目一新的

經(jīng)典是喚醒人性的著作，可以開啟人們的智慧！經(jīng)典能深入到一個(gè)人心靈的深處，能培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國(guó)五千年文明歷史長(zhǎng)河中，能夠流傳至今的莫過(guò)于經(jīng)、史、子、集。《國(guó)學(xué)經(jīng)典：老子》對(duì)《老子》的精華部分重新進(jìn)行了校對(duì)與勘訂，并配有白話譯文，方便讀者閱讀并提高他們的閱讀興趣。讀經(jīng)誦典，逐步提升，受益終生！

theanalectsarearecordofthewordsanddeedsoftherenownedchinesethinkerconfuciusandhisdisciples,includingtheirdiscussions.writtenduringthespringandautumnandwarrin

品讀孔子，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，讓我們有機(jī)會(huì)走近了歷史，走近了孔子，走近了這位智慧的老人，蘸著孔子的智慧，點(diǎn)點(diǎn)滴滴評(píng)味歷史，真知灼見話說(shuō)今天，在悄無(wú)聲息之中，指導(dǎo)著我們的一言一行、一思一想。親近孔子你會(huì)被日益接近的美好境界所感染，在你不知不覺中有一種神圣的力量在指引，慢慢地就會(huì)離那真、善、美的境界越來(lái)越近……

《莊子的處世智慧》運(yùn)用簡(jiǎn)單易讀的文字與現(xiàn)代生活語(yǔ)法，在生動(dòng)的故事中，詮釋莊子的處世智慧，探討人世間的成敗得失，并學(xué)習(xí)傾聽生命、面對(duì)死亡，打破現(xiàn)代人的種種迷思，讓我們能夠找到生命的出口，進(jìn)而尋求自我的定位與處世之道。

《老子的生命智慧》是中國(guó)人二千多年來(lái)重要的哲學(xué)思想，潛移默化了中國(guó)人生活的方式。雖然西風(fēng)東漸，西方思想成了主流，但老子的許多思維方式仍深深埋藏在中國(guó)人生命的底層。西方文明科技帶來(lái)的繁花盛世，卻相對(duì)使現(xiàn)代人的心靈更形枯竭，不知所為何來(lái)？這樣的反應(yīng)都因缺乏生命指引，瞬時(shí)迷失自我�！独献拥纳�命智慧》以現(xiàn)代語(yǔ)言、貼近現(xiàn)代人的經(jīng)

在中國(guó)四書學(xué)史上，元代百年是一個(gè)值得特別關(guān)注的歷史時(shí)期。本書主要從元代四書學(xué)興起的歷史文化背景、元代四書學(xué)官學(xué)地位的制度化及其影響、元代四書學(xué)的地域分布與學(xué)術(shù)師承、元代四書學(xué)的學(xué)派譜系及其特征等方面，對(duì)元代四書學(xué)進(jìn)行考察，并對(duì)其在學(xué)術(shù)史上的實(shí)際地位作出評(píng)價(jià)。本書認(rèn)為，元代四書學(xué)的總體成就并不算高，卻在學(xué)術(shù)史上占有獨(dú)特地

本書描繪了孔子的一生，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)�？鬃犹焐�講究禮儀，兒時(shí)祭天祭地祭祖先。成年后做過(guò)小官干出了成績(jī)。五十六歲當(dāng)上大官，受到弟子的奚落�？鬃愚q解說(shuō)，當(dāng)大官是為了更好地禮賢下士等等。

在《老子今釋》之《緒言》中，鄭先生首先對(duì)《老子》一書通論，闡明了自己對(duì)于《老子》一書文本、老子之學(xué)淵源等基本的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，確有不少獨(dú)到和精確之見，茲略述如下。 比如，老子、孔子之學(xué)孰先孰后，這是學(xué)界一直探討和在爭(zhēng)論的問(wèn)題。鄭先生通過(guò)翔實(shí)的論證，區(qū)分老子與《老子》的年代，認(rèn)為老子之學(xué)“當(dāng)發(fā)端于春秋末期孔子之畢已行之時(shí)，